+7(495) 236-7771 (Консультация адвоката, с 10:00 до 22:00)

+7(925) 153-6635 (Экстренный выезд адвоката, круглосуточно)

Главная > Новости > Развод – катастрофа или праздник жизни?

Развод – катастрофа или праздник жизни?

Содержание.

Вступление. Брак, а затем развод – с. 1

  1. Развод и история – с. 3
  2. Развод и Церковь – с. 8
  3. Развод и женщина – с. 12
  4. Развод и человек – с. 14
  5. Развод и общество – с. 15
  6. Развод и государство – с. 21
  7. Развод и Храм богини Фемиды – с. 22
  8. Развод и адвокат – с. 24
  9. Развод и дети – с. 25

10.Развод и имущество – с.26

11.Развод и прокурор – с. 26

12.Развод и приставы – с. 27

13.Развод и психология – с. 27

14.Развод. Куда идем? Почти серьезно – с. 28

15.Приложения – с. 30

16.Примечания – с. 42

17.Литература – с. 43

 

 

«…Мировой судья сунул ноги в башмаки, из     уважения к своему званию, и поднялся …

Затем с заметным физическим и умственным напряжением нацарапал на четвертушке листа постановление о разводе … «Сим доводится до всеобщего сведения, что Рэнси Билбро и его жена Эриэла Билбро, будучи в здравом уме и твердой памяти, лично предстали сегодня передо мной и дали обещание отныне и впредь не любить и не почитать друг друга и ни в чем друг другу не повиноваться, ни в радости, ни в горе, после чего и были привлечены к суду для расторжения брака в интересах соблюдения общественного спокойствия и достоинства штата. От слова не отступать, и да поможет вам Бог. Бинаджа Уидепп, мировой судья…»

О.Генри. Писатель. 1910.

 

На свете есть столь серьезные вещи, что говорить о них можно только шутя.

Бор Нильс. Физик. Философ.1960.

 

            Вступление. Брак, а затем развод.

 

Брак, если уж говорить правду, зло, но необходимое зло.

Сократ. Философ. IV век до н.э.

 

Брак есть зло прежде всего для души. Ибо ничто так не пагубно для добродетели, как плотское сожитие.

Фома Аквинский. Философ. Богослов. Святой. 1271.

 

Брак холостит душу.

Пушкин Александр. Поэт. Наше все. 1832.

 

Ангелы называют это небесной отрадой,

Черти адской мукой, а Люди – любовью.

Гейне Генрих. Правовед. Мыслитель. Поэт. 1846.

 

Вы заключаете брак: смотрите же, чтобы не стал он для вас заключением! …

Слишком торопитесь вы, заключая брак, и вот следствие — расторжение брачных уз! 

Ницше Фридрих. Философ. Психолог. 1897.

 

Брак — это попытка создать нечто прочное и долговременное из случайного эпизода.

Эйнштейн Альберт. Физик. Философ. Создатель теории относительности. Просто гений. 1951.

 

Жизнь коротка и надо уметь уходить с плохого фильма.

Бросать плохую книгу. Уходить от плохого человека.

Их много. Даже от посредственности уходить. Их много.

Время дороже. Лучше поспать. Лучше поесть.

Лучше посмотреть на огонь, на ребенка, на женщину,

на воду.

Жванецкий Михаил. Почти философ. 2015.

 

Potior visa est periculosa libertas quieto servitio (3).

 

Что есть расторжение брака? Зло или добродетель? Горе или радость? Неизбежность или роковая случайность? Конец жизни или новое начало?

Почему-то преобладает мнение, что развод — это катастрофа. Трагедия (4). Что это больше чем пожар и наводнение вместе взятые. Почти как цунами или конец света, который только что наступил.

Все, что вас так привычно окружало внезапно закружилось и полетело куда-то вниз. Как падающая в бездну карусель. Вы. Ваш дом. Ваши дети. Ваши звери. Ваше имущество. Ваша работа. Ваши друзья и родственники. Ваши привычки. Муж. Родственники мужа и его друзья. Коллеги. Соседи. Просто знакомые. Юристы и адвокаты. Переговоры. Иски. Гонорары и пошлины. Канцелярии. Судебные коридоры. Ожидания. Заседания и заседания. Слезы. Экспертизы и эксперты. Психологи и гадалки. Время и нервы. «Ваша честь» (которая чаще «Ваше безразличие»). Секретари. Прокуроры. Опека. Оценка. Справки и свидетели. Развод. Раздел имущества. Определение порядка воспитания детей. ЗАГС. До брачная фамилия. Жалобы. Судебные коридоры. Ожидания. Заседания. Слезы. Решения, которые так до конца и не решают. Исполнительные листы. Приставы не исполнители. Переговоры. Нервы. Пустота. Катарсис?

Существует теория войны полов, в которой брак рассматривается лишь как временное вооруженное перемирие. Бывает и так.

 

Однажды под вечер, бросив задумчивый взор в светлеющий потолок, почесав пальцем сильно поредевшую в судебных баталиях макушку и поразмыслив, автор пришел к выводу, что эту катастрофу мы устраиваем себе сами.

Куда плывет наш большой Корабль не знает никто. Наш Капитан молчит. Может быть и он не знает тоже. Штурмана не видно. Лоцманы разбежались. Наши капелланы заняты очень важными делами на капитанском мостике. Возможно поэтому на окормление простых смертных путников времени у них не хватает. Духовность нашего общества – призрачная субстанция, о которой вслух говорить как-то не принято.

Вера и Доверие, Дружба и Любовь, Честное Имя и Репутация – настоящие человеческие ценности, — истины аксиоматические. Они не материальны и не требуют доказательств. Но мы об этом даже и не задумываемся.

Мы забыли простые истины. Мы стали мелочны и суетны. Перестали уважать себя и потому не уважаем ближнего своего. Нашему обществу наплевать на нашу личную жизнь. Государство наше ведет себя похоже, надувает щеки и пытается что-то регулировать, что-то нам запрещать и за что-то нас наказывать (в области брака и семьи). Не получается. И не может получиться.

 

А может быть, все-таки, развод это на самом деле начало новой жизни, счастливой и успешной?  Новые возможности и новые ощущения. Новая самоидентификация. И новая реальность.

Автор давно предлагает брать пример с древних римлян – сделать развод полностью свободным, устраивать его как праздник свободы и благодарности бывшему супругу, так же пышно, весело и радостно (как и сами свадьбы), но пока остается в одиночестве.

  1. Развод и история.

История – это Великая Книга,

которую Бог пишет вместе с нами.                                                         Мудрецы Каббалы. XII век.

Развод, вероятно, почти столь же стар, как и брак.

Хотя я полагаю, что брак на несколько недель древнее.

Вольтер (Аруэ Франсуа). Философ. Правозащитник. 1749.

 

Ничто так не содействует взаимной привязанности, как возможность развода…

де Монтескье Шарль Луи. Философ. Правовед. 1750.

 

Nib sub sole novum (6).

Как известно, Адам пытался убежать от Евы. И шел он два дня. И построил себе шалаш в уединенном месте. И постарался как можно тщательнее скрыть следы. Но, она его нашла… Это была самая древняя попытка развода в истории человечества.

Изменился ли человек с тех давних пор, когда он жил в каменной пещере, носил шкуру убитого им на охоте мамонта и враждовал с дикарями из соседнего леса? Оптимист ответит «да, конечно!». Автор же только ухмыльнется. И что с того, что в руке у человека сейчас мобильник, а не дубина? А его конь стал железным? Живет он по-прежнему в каменном жилище и враждует с соседями. И шкала жизненных ценностей у него все та же, — в самом ее верху самореализация, общественное признание и любимая женщина. Чаще – несколько любимых женщин, чередующихся между собой. А вот способы расставания с любимыми женщинами изменились радикально.

Имея в виду древний мир, говорить о разводе можно достаточно условно. Женщина, чаще всего, рассматривалась как имущество (наравне с домашними животными), принадлежащее мужчине, которым он мог распоряжаться по своему усмотрению.

 

В Междуречье, в XXI веке до н.э., свод законов царства шумеров гласил – «Если жена возненавидит мужа и скажет – «ты не мой муж!», ее следует предать реке.» Муж мог продать свою жену или передать ее кредиторам для отработки долга.

Законы древней Ассирии гласили, что за измену жене надлежало отрезать нос.

Китай. Конфуцианская мораль запрещала древнему китайцу оказывать знаки внимания своей жене. Он должен был быть к ней подчеркнуто равнодушен.

Конфуций (VI-V в. до н.э.) писал – «В доме труднее всего иметь дело с женщинами и слугами. Если их приблизить, они становятся дерзкими. Если отдалить – озлобляются.»

В Средние века китайцу надлежало развестись со своей женой, если она плохо обращалась с родителями мужа, была ревнива или болтлива.

Япония. Философ Кайбаро Экикена (XVII в.) составил поучения для женщин, на основе которых была написана (ставшая официальным пособием) книга «Наука для женщин» — «Пять самых дурных болезней духа присущи женщине: непослушание, вечное недовольство, любовь к клевете, ревность и глупость… Так велика ее прирожденная глупость, что ей надлежит во всех случаях не доверять себе самой и слушаться своего мужа.»

Армянский судебник Смбата (1265) разрешал мужу развестись с женой из-за ее сварливости, нечистоплотности, дурного запаха. При этом он должен был разделить с ней имущество.

Грузинский царь Георгий V (1335) издал Уложение, в котором содержался запрет на оставление безвинных жен.

 

У древних евреев в области расторжения брака царила полная свобода. Муж мог изгнать жену из дома в любой момент и по любому поводу. Моисей (XV-XIII в.в. до н.э.), еврейский пророк и законодатель, произвел революцию в семейном праве древних евреев, в корне изменив принципы построения семьи и отношений между мужчиной и женщиной. В Пятикнижии Моисея впервые изложено учение о расторжении брака, указаны условия, при которых оно допустимо.

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-либо противное, и напишет разводное письмо и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего…» (Библия. Ветхий Завет. Второзаконие. 24:1-4).

То, что до сих пор (до Моисея) было в представлении еврейского мужчины в древности легко и просто (что может быть проще — указать надоевшей жене на дверь безо всяких излишних формальностей?), становится для многих трудно выполнимым. Законодатель вводит ограничения для начала процедуры развода (строго определенные законом поводы). Сама процедура развода из частной становилась публичной. Из свободной — строго формальной и продолжительной.

Муж должен публично указать на (перечисленные в законе) такие качества жены, которые делают невозможным дальнейшее существование брака. Для этого мужу необходимо обратиться за советом к ученым раввинам. Мужу требуется составить разводное письмо определенной формы. Исполнить его по всем правилам может только ученый — левит. Разводное письмо нужно передать жене. Делать это нужно публично, в присутствии третьих лиц (раввина, писца, свидетелей, присутствующих). Развод становится платным – инициатору развода нужно оплатить работу раввина, писца, свидетелей, стоимость письменных принадлежностей. Развод становился продолжительным по времени. После развода муж обязан был выплатить жене денежную сумму, указанную в брачном договоре.

Небольшое несоблюдение установленной процедуры развода делает расторжение брака недействительным. Следовательно, влечет за собой сохранение обязанности мужа по соблюдению условий древней брачной клятвы – обеспечивать жену пищей, одеждой и супружеским сожитием.

По Пятикнижию Моисея жена получила право требовать развод в трех случаях: если муж лишает ее пищи, одежды и супружеского сожития.

Таким образом, в XIII в. до н.э., может быть впервые в истории человечества, древний закон образовал целостную систему прав женщины в семье и предусмотрел порядок их защиты (16).

Принципы брачного права древних евреев легли в основу христианского брачного права, а затем и современного европейского брачного права. (16,17).

 

В Древней Европе развод (в виде изгнания, отравления, заговора, пострижения в монастырь и, изредка, — признания брака недействительным) был обычным явлением. Которое в обществе не осуждалось.

Анна Киевская (XI век), — дочь киевского князя Ярослава Мудрого (Рюриковича) – в 1051 году стала королевой Франции, выйдя замуж за Генриха I. Приехав во Францию она писала отцу – «в какую варварскую страну ты меня послал! Здесь жилища мрачны, церкви безобразны и нравы ужасны!». Анна родила троих сыновей и дочь. В 1060 году король умер. Анна ушла в монастырь, но была похищена из него графом Раулем де Крепи. Они обвенчались и стали соправителями Франции. Однако, вскоре обнаружилась жена графа Алиенора, с которой тот забыл развестись. Алиенора обратилась к папе римскому Александру II с просьбой вернуть мужа. Папа признал брак Анны и Рауля недействительным. А затем отлучил де Крепи от церкви. Новый папа римский Григорий VII в 1074 г. признал брак Анны и Рауля законным. Но в тот же год де Крепи умер. Анна как королева мать еще некоторое время правила Францией вместе со своим сыном королем Филиппом I. Дальнейшие ее следы были уничтожены Великой Французской Революцией.

Алиенора Аквитанская (XII век), женщина удивительной красоты и характера, 15 лет была королевой Франции (1137-1152 г.г.), женой Людовика VII, лично участвовала во втором крестовом походе (1146 г.). Но однажды, встретив Генриха Анжуйского, воспылала к нему страстью. Алиенора потребовала у Церкви признать ее брак недействительным, т.к. приходилась королю дальней родственницей. Папа Адриан IV признал брак недействительным. В 1152 г. была их свадьба. Людовик был взбешен, но поздно. Вскоре Генрих Анжуйский стал королем Генрихом II Плантагенетом, а Алиенора королевой Англии (и была ей на протяжении 35 лет – 1154-1189 г.г.). Она родила десятерых детей, в т.ч. двух будущих королей Англии — Ричарда Львиное Сердце и Иоанна Безземельного. Через некоторое время Генрих II обратился к папе римскому с требованием признать их брак недействительным, но папа отказался это сделать. Затем Алиенора с сыновьями организовала заговор против короля, но была брошена им в замок и провела там 16 лет. В 1189 г. ее сын Ричард Львиное Сердце освободил ее, после чего она опять правила Англией, пока Ричард был в военных походах. Окончила свою жизнь она во Франции, в бенедиктинском монастыре, в возрасте 82 лет. Похоронена Алиенора в Англии, в одном склепе с Генрихом II.

Тамара, царица Грузии (из династии Багратионов, 1166-1213) правила в золотой век грузинской истории. В 1185 году ее мужем стал Георгий Боголюбский, князь Владимирский.   Однако, проявил себя князь пьяницей и совершил «много неприличных дел». За что был изгнан Тамарой из страны.  Второй муж Тамары – Давид Сослан, в 1207 году был убит в результате заговора.  Существуют древние легенды, будто у Тамары были многочисленные любовники, которых она убивала и бросала в Терек.

Папа римский Иоанн XXIII (1370-1419 г.г.), от которого Католическая Церковь сейчас пытается откреститься, в миру звался Бальтазар Косса. С 13 лет он занимался семейным бизнесом – пиратством. С 17 лет учился в университете Болоньи на факультетах права и теологии и мечтал стать адвокатом. Но не успел. Скрываясь от инквизиции, он спрятался во дворце кардинала ди Санта Кьяру, там отбил у него подругу – красавицу делла Скала. Долго пытался получить согласие Церкви на брак с ней, но безуспешно, поскольку Святая Инквизиция признала эту женщину ведьмой. Пытаясь избежать костра инквизиции, снова стал пиратом. И занимался этим ремеслом, вместе со своей подругой, очень успешно. В 1402 г. заручившись покровительством папы Бонифация IX, был посвящен в кардиналы. В 1410 г. был избран папой. Сделал много славных дел. Боролся с ведьмами и ересью. Лично участвовал в аресте Яна Гуса. В 1415 г. был обвинен в изнасиловании трехсот монахинь, торговле епископскими кафедрами, отлучениями и индульгенциями о недействительности брака. Совет кардиналов признал недавнего папу «закоренелым грешником, безнравственным негодяем, симонистом, поджигателем, изменником, убийцей и растлителем» и заключил его в крепость Мангейм. Ненадолго. Вскоре папа Мартин V освободил его, возвратил ему сан кардинала и назначил епископом Тускуланским. Всю оставшуюся жизнь папа Иоанн посвятил служению Церкви, замаливанию грехов и с женщинами дела не имел.

 

В Руси Западной — Великий князь литовский, русский, жемайтский Ягайло (король польский Владислав, 1362 – 1434 г.г.) официально был женат четыре раза. В 1384 году Ягайло заключил договор с князем московским Дмитрием о династическом браке князя и дочери Дмитрия и крещении Литвы по православному обряду. Однако, в 1385 году князь Ягайло заключил Кревскую унию (союз с Польским королевством). Ради брака с польской королевой Ядвигой, в 1387 г. крестил Литву по католической традиции, и вскоре стал королем Польши.

Биография Великого князя литовского Витовта (прадеда Ивана Грозного, 1350 – 1430 г.г.) – сплошная череда битв и сражений. Видимо поэтому его дела семейные остаются в тени. Известно лишь, что он прошел через три крещения и сменил трех жен – Марию княжну Лукомскую, Анну княжну Смоленскую, и Ульяну княжну Гольшанскую.

Хронист Ян Длугаш писал о Витовте – «Еще многие свидетельствуют, что к делам любви был очень склонен и такой пылкий, что не один раз, просто с поля битвы, оставив войско на вражеской земле, мчался на специально расставленных конях к жене или своим наложницам».

 

Король Англии Генрих VIII (получивший богословское образование, писавший трактаты о святости брака и имевший шесть жен) в 1532 году принял решение о запрете католической церкви (всем католическим священникам, в соответствии со статутом XIV века о запрете апеллировать к зарубежному властителю, было предъявлено обвинение в государственной измене) в ответ на отказ папы римского Климента VII признать недействительным брак короля и Екатерины Арагонской. В 1533 году папа Климент VII отлучил Генриха от церкви. В 1534 году парламент Англии принял Акт о супрематии и назначил Генриха VIII главой английской церкви. Так появилась Англиканская церковь.

Королева Англии и Ирландии Елизавета I (1533 – 1603), дочь Генриха VIII, в два года лишилась матери. Анну Болейн казнили по обвинению в государственной измене. Смерть на плахе (так же за государственную измену) пятой жены короля Генриха — Кейт Говард – так потрясла девятилетнюю Елизавету, что она дала обет безбрачия и сдержала его. Видимо поэтому правление Елизаветы I считают «золотым веком» Англии.

В 1525 году Мартин Лютер (монах, доктор теологии, один из зачинателей Реформации и основатель Лютеранской Церкви) связал себя узами брака с 26-летней монахиней Катариной фон Бора. Положив начало новой протестантской традиции. В браке у них родилось шестеро детей.

Ландграф Гессенский Филипп в 1539 г. обратился к протестантским иерархам – «Я желаю иметь вторую жену как врачевание для моей нечистой жизни, поскольку Бог воспретил прелюбодеяние и дозволил многоженство» … «Жена моя некрасива, нечистоплотна, вечно пьяна, от нее дурно пахнет». Филипп не хотел развода. Он просил разрешения взять вторую жену. Получил молчаливое согласие Лютера и тайно женился. Первая жена – Кристина Саксонская дала свое согласие на второй брак мужа. Затем был большой скандал…

В 1653 г. лорд протектор Англии, Шотландии и Ирландии Оливер Кромвель (правовед, выпускник юридического факультета Кембриджского университета) ввел обязательный гражданский брак в суде. С конца XVII в. англичане получили возможность обращаться за разводом в парламент. Но простые англичане, из экономии, поступали иначе – они выводили жену на рынок, где торговали скотом, привязывали ее к столбу вместе с овцами и коровами и продавали. Это продолжалось и в XVIII-XIX в.в. С 1857 г. англичане получили возможность разводиться в суде.

Великая Французская Революция (1789-1799 г.г.), прошедшая под девизом «Свобода, равенство и братство», объявила свободу разводов. Лидеры революции (преимущественно адвокаты — Дантон, Робеспьер, Демулен, Бюзо, Петион, Барнав, Дюпор и мн.др.) в 1789 г. провозгласили «Декларацию прав человека и гражданина», утверждавшую равенство всех перед законом, неотчуждаемость «естественных» прав, свободу взглядов, принцип «разрешено все, что не запрещено». Однако, вскоре, в 1804 г. император всех французов Наполеон Бонапарт существенно ограничил право на развод. Вернувшиеся на трон в 1814 г. Бурбоны разводы запретили. И только в 1975 году расторжение брака во Франции стало свободным.

В Италии развод был разрешен только в 1970 г. Однако, до начала процедуры развода супруги должны три года жить раздельно.

 

Языческая Русь (Русь Восточная, V-X в.) имела свое воззрение на брак и развод.  Древляне «похищали» девиц «у воды». Родимичи и вятичи умыкали жен на играх между селами. У полян существовал обычай приведения невесты в дом жениха. Чаще всего это происходило по уговору между женихом и невестой. Обряд расторжения брака был схожим. Расторгнуть брак по своей воле свободно могли и муж и жена.

Христианство появилось на Руси в I веке, со времени апостольской миссии святого Андрея (с Симоном Кананитом и другими своими спутниками, дошедшими до гор Кавказа, а затем поднявшимися до Ладожского озера), и с образованием новых общин постепенно ограниченно распространялось по Южной и Западной Руси. Одновременно распространялась христианская мораль и христианские воззрения на брак и развод (брак это прежде всего духовный союз между мужчиной и женщиной, идеал — моногамная патриархальная семья, цель семьи — появление потомства, развод в строго ограниченных случаях).

Однако до конца X века (и даже далее) брак на Руси в основном оставался языческим. Развод еще очень долго проходил по языческой традиции либо при помощи грубой силы (изгнание, отравление, организация заговоров, насильственное помещение в монастырь).

Князь Новгородский Рюрик (… — 879) в соответствии с языческой традицией имел многих жен. Одна из них, норвежская княжна Ефанда, стала матерью князя Игоря.

Великая княгиня Ольга (894 – 969), первая из правителей Руси принявшая христианство, для нашей темы пример обратного рода. В 945 году древляне убили ее мужа князя Игоря. Ольга становится правителем Киевской Руси. Жестоко мстит за смерть мужа. И далее до конца своих дней остается ему верна. В 955 г. в Константинополе она проходит обряд крещения и с этого времени (и до конца своего правления в 969 г.) впервые проповедует христианскую мораль.

Внук Ольги, великий князь Киевский Владимир (960 – 1015) в 988 году крестил Русь и стал правоверным христианином. Но до того, прославился совсем другими делами.

Он имел 7 официальных жен (княжна Рогнеда, чешская княжна Олава, болгарская княжна Милолика, вдова брата Ярополка грекиня Предислава, греческая монахиня, чешская княжна Мальфрида, византийская царевна Анна) и множество неофициальных. Летописец монах Нестор пишет — «Беже Володимер побежен похотью женьскою». И сообщает о том, что у князя было 300 наложниц в Вышгороде, 300 наложниц в Белгороде, 200 в Берестове. «И бе не сыт блуда, и приводя к себе мужские жены и девицы растляя» (монах Нестор).  Историк Карамзин Н. писал – «Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора. Он презирал святость брачных союзов и невинности.» За что получил в европейских странах прозвище «Форникатор максимус».

Приняв христианство, Владимир сильно изменился. Впервые в мире он осуществил массовый развод — отпустил несколько сотен своих наложниц, предложив им выбрать себе других мужей.

Заповедь «не убий» так впечатлила князя, что он перестал карать преступников смертной казнью. Началось бесплатное кормление киевской бедноты.  Телеги с мясом, хлебом и рыбой катились по улицам города. А по воскресеньям любой мог зайти во дворец Владимира на застолье. С этого же времени на Руси началось распространение книжности.

Начиная с конца X века руководство семейными делами на Руси было передано Церкви.  Устав князя Владимира «О десятинах, судах и людях церковных» (конец X в.) передал в ведение церковного суда многие категории дел, в том числе дела семейные.

Российские юристы вельми понеже бранят Красное Солнышко крепкими непечатными звуками — переняв от Византии православную веру, Креститель не соизволил принять византийского права (фактически — римского права, самого совершенного на то время).  А это могло дать мощный толчок к развитию России.

 

Великий князь киевский Ярослав Мудрый (978 – 1054) имел двух законных жен (норвежская принцесса Анна, захвачена в плен и угнана в Польшу в 1018 г. польским королем Болеславом; и шведская принцесса Ингегерда).

В начале XI века Ярослав Мудрый утвердил Церковный Устав. В разделе «О делах брачных» устанавливались пять поводов к разводу – 1. если жена, узнав о заговоре против князя, скроет это от мужа; 2. доказанное прелюбодеяние жены; 3. если жена, узнав о заговоре против мужа, не предупредит его об этом; 4. разгульная жизнь жены, даже несмотря на вразумления со стороны мужа; 5. если жена будет подстрекать мужа на кражу или сама украдёт и передаст другим, или же, услышав о чьём-либо желании обокрасть церковь, не объявит об этом мужу.

Развод считался незаконным, если совершён без согласия или вины жены, за что на виновного накладывается пеня, исходя из его общественного положения. Самовольный развод, совершенный по согласию супругов, считался незаконным. А если брак был заключён без совершения таинства брака (брак языческий), взымался штраф в пользу церкви. Мужей, вступавших во второй брак, не расторгнув первый, насильно возвращали в первую семью. А их вторых жен отправляли в монастырь.

Устав Ярослава запрещал супругам разводиться если муж болен, если жену поразил лихой недуг, слепота или долгая болезнь, если она замечена в чародействе и изготовлении зелий. Т.е. с женами-ведьмами разводиться запрещалось, мужья должны были их перевоспитывать сами.

Устав предлагал развестись с женой, которая без согласия мужа ходит с чужими людьми, пьет, ест с ними, ходит по игрищам, спит без мужа.

У жен права на развод не было. Третий брак Уставом запрещался.

Великий князь киевский Владимир Мономах (1053 – 1125 г.г.) имел трех законных жен (принцесса Гита Уэссекская, дочь короля Гарольда II Английского; греческая принцесса Евфимия; и половецкая принцесса).

Великий князь киевский Юрий Долгорукий (1090 – 1157 г.г.), основатель Москвы (1147 г.),    имел двух законных жен (половецкая княжна и византийская принцесса из рода Комниных), и множество жен незаконных.

Татищев В. писал, что «сей великий князь был … великий любитель женщин, сладкой пищи и пития; более о веселиях, нежели об управлении и воинстве прилежал, но всё оное состояло во власти и смотрении вельмож его и любимцев… Сам мало что делал, всё больше дети и князи союзные…»

Разводов великий князь не признавал, видимо по этой причине в 1161 г. вторая жена сбежала от него к родителям, в Византию и случился большой дипломатический скандал.

Великий князь владимирский Андрей Боголюбский (…   – 1174 г.г.)   имел одну законную жену (Улита, дочь боярина Кучки), которая возглавила заговор против него и была казнена в 1175 г.

 

Великое Княжество Литовское, русское, жемайтское – Речь Посполитая (или Западная Русь, XIII – XVIII в.в.; кстати литвинами тогда звали белорусов, а литовцев — жемайтами) — включало в себя территории современных Польши, Белоруссии, Литвы, Латвии, Эстонии, Молдавии, Псковской, Смоленской области, Брянской области, Курской области. Оно имело собственное гражданское законодательство (основанное на византийском, римском праве), свои законы о браке и о разводе. Практическим вопросами расторжения брака занималась Католическая (реже Православная) Церковь.

 

Монгольское иго (XIII – XV в.в.), как считают многие ученые, отбросило русские княжества далеко назад в своём развитии и стало главной причиной отставания России от стран Европы. Это «драма страны, которая завоеванная цивилизационно чуждым врагом, оказалась вынуждена модифицировать и свой собственный цивилизационный код» (Акунин Б.).

Ясса Чингизхана (свод законов древних монголов XI – XII в.в.) смотрела на женщину как на имущество и развод не предусматривала.

 

В XV веке Церковь разрешила вступать в третий брак, если от первых двух не было детей. Развод был разрешен жене, если муж в течении трех лет не возвращался с войны. Можно было развестись при поступлении одного супруга в монастырь. Именно с этого времени началась массовая ссылка неугодных жен в монастыри. Количество женских монастырей на Руси выросло многократно.

Ферраро-Флорентийский собор (1438-1445) по предложению Византийского императора принял решение о единении (унии) католической и православной христианских церквей (булла Папы римского от 6 июля 1439 года). Вопросы расторжения брака на Руси с этого времени должны были решаться с оглядкой на традиции католической церкви. Но не тут то было.

Государь всея Руси Иван III (1440-1505), создатель второго русского государства, в 1457 году обвенчался с Марией, княжной Тверской. Но в 1467 году она внезапно умерла, и по слухам была отравлена. Иван участия в похоронах не принимал.

В 1472 году Иван III, по предложению Папы Римского Павла II, обвенчался с греческой принцессой Софьей Палеолог, племянницей последнего императора Византии Константина XI (выросшей в Риме под покровительством Папы, ученицей Виссариона Никейского, основателя римской Академии Платона). Венчание было заочным и проходило в Риме в соборе Петра и Павла, с участием папы. Папа римский рассчитывал на помощь Софии в признании Иваном унии Церквей. Но Софья оказалась мудрее. Она привезла на Русь только византийский герб – двуглавого орла, оставшись верной вере своих предков – православию.

Семейная жизнь Софии была долгой, она родила Ивану девятерых детей. Однако, в 1497 году был раскрыт большой заговор против Ивана, и Софья попала в опалу. В 1503 году она умерла. И снова возникла версия о ее отравлении.

 

В XVI веке, в царствование первого царя всея Руси Иоанна IV (Ивана Грозного — 1530-1584), Церковь резко ограничила поводы к разводу.

Иван Грозный (правнук Великого князя литовского Витовта), похоронил первых трех жен (Анастасию Романовну Захарьину 1547-1560, Марию Кученей Темрюковну 1561-1569, и Марфу Собакину 1571 – которая умерла через две недели после свадьбы).

В 1560 г. Иван сватался к польской принцессе Екатерине, но получил отказ якобы из-за различия в вероисповедовании. Это его оскорбило. Вскоре Екатерину выдали за шведского принца Иоганна (правителя Финляндии). Ивана это задело, он сделал королю Швеции Эрику предложение об обмене принцессы Екатерины на часть Прибалтики. То, что Екатерина в это время была замужем и сам Иван был женат, для него тогда значения не имело. Случился большой международный скандал, и Иван получил отказ. Через несколько лет принц Иоганн стал королем Швеции. Иван обратился к королю Иоганну и повторил предложение об обмене королевы на часть русского царства. И опять получил отказ. С этих пор шведский король и сама Швеция стали злейшими врагами Ивана.

В 1572 году Грозный сватался к английской королеве Елизавете. Однако, дипломаты доложили царю, что Елизавета «пошлая девица» (т.е. старая дева) и Иван охладел к ней, однако, потом долго с ней переписывался. И переписка эта представляет большой интерес.

С трудом получил Иван разрешение специально созванного церковного собора на четвертое венчание. В 1572 году четвертая жена (Анна Колтовская), через полгода после свадьбы, отправилась в монастырь.

Более Церковь разрешения на брак царю не давала. А митрополит каждый новый брак накладывал на царя епитимью. И следующие четыре жены царя  (Мария Долгорукая — 1573, утонула вместе с каретой на следующее утро после свадьбы; Анна Васильчикова — 1574-1575, через несколько месяцев сослана в монастырь; Василиса Мелентьева, мужа которой казнили опричники по приказу царя — 1575-1577, насильно пострижена в монахини; и Мария Нагая — 1580-1584) были гражданскими (невенчанными) женами. Ивана из них пережила одна только Мария Нагая.

В 1582 году Федор Писемский, посол России в Англии, получил задание царя присмотреться к Марии Гастингс (племяннице королевы), узнать «тельна» ли она, и не слишком ли «суха».  Англичане, узнав про то и испугавшись, писали царю, что Мария «рожей не красна». Писемский так же сообщил Ивану, что Мария «тонка». И царь потерял к ней интерес.

В 1584 году Иван Грозный постригся в монахи и женщинами более не интересовался.

 

В 1586 году Боярская Дума потребовала, чтобы царь Федор I (1557-1598) развелся с женой, царицей Ириной (Годуновой), — «чтобы он, государь, чадородия ради второй брак принял, а первую свою царицу отпустил в иноческий чин». В ответ Федор сослал бояр (во главе с Василием Шуйским) в отдаленные монастыри.

 

Принцесса Сююмбике, правительница Казанского ханства (1516-1557) была замужем три раза. Первый муж, Джан-Али, был убит в 1535 году в результате заговора (при участии в нем родителей самой принцессы).  Второй муж – Сафа-Гирей погиб в 1549 году при странных обстоятельствах. В 1551 году принцесса сдалась войскам Ивана Грозного (вместе с сыном и казанской казной). И была сослана в город Касимов. Третий муж – Шах Али умер в 1566 году в Касимове при неизвестных обстоятельствах.

 

Император Всероссийский Петр I (1672 – 1725) отличался тем, что не имел обыкновения путать государственные и личные дела. Официально был женат два раза. В 1689 г. его, 16 летнего, женили на Евдокии Лопухиной (Борис Куракин писал о ней — «девица лицом изрядная, токмо ума посреднего»), оторвав от игр с потешными войсками. Евдокия отличалась упрямством и скандальным характером. В 1697 г. Петр, отбывая в Великое посольство, поручил Льву Нарышкину и Тихону Стрешневу уговорить Евдокию постричься в монахини. Не согласилась. Даже угрозы кесаря Ромодановского не подействовали. Патриарх Адриан заступился за неё, но безуспешно. В 1698 г. ее, под конвоем, увезли в Суздальский монастырь и через несколько месяцев насильно постригли, «…за некоторые её противности и подозрения…». Архимандрит обители не согласился на ее постриг, за что был взят под стражу. Содержания  от казны назначено не было, Евдокию кое как кормили родственники. В 1718 году, в связи с делом царевича Алексея, ее сослали в Ладожский монастырь. В 1725 г. Евдокию арестовали и отправили в Шлиссельбургскую крепость, где Екатерина I держала ее в строго секретном заключении как государственную преступницу под именованием «известной особы».

На протяжении 10 лет фавориткой Петра была Анна Монс (1672 – 1714). Их познакомил в 1691 году Франц Лефорт. Анна была дочерью вестфальского купца. «Чрезвычайная красавица, приятного вида, ласкового обхождения, однако ж посредственной остроты и разума.» Веселая, бойкая, учтивая, Анна построила дом в Немецкой слободе и принимала в нем общество. Петр подумывал жениться. Однако в 1704 г. последовал разрыв отношений в связи с обнаружившимся романом Анны и саксонского посланника Ф. Кенигсека. В 1706 г. Анна была обвинена в колдовстве, направленном на Петра. Дело на протяжении двух лет вела Тайная канцелярия, по нему было арестовано около 30 человек. Все имущество Анны было конфисковано. В 1714 г. Анна внезапно умерла.

В 1703 г., в Мариенбурге, в доме Александра Меншикова, Петр встретил дочь польского крестьянина Марту Скавронскую (после принятия православия — Екатерина Михайлова, 1684 -1727). Это случилось, когда ее молодой муж — шведский драгун Иоганн Крузе (Johan Cruse), отступил с войсками из города. Эта необразованная, совсем простая женщина, обладала быстрым умом, удивительной цепкостью и природным психологическим даром. Она сумела понять Петра и завоевать его доверие. В присутствии Екатерины Петр обсуждал самые секретные и важные дела, и требовал чтобы она высказывала по ним свое мнение. Екатерина научилась лечить приступы эпилепсии, преследовавшие Петра, чего не могли его лекари. Она бывала с ним в походах. В 1711 году в Прутском походе Петр в честь нее учредил Орден Святой Екатерины.

В 1712 г. в Исакиевском Соборе в Петербурге состоялось их официальное венчание. Польская крестьянка Марта Скавронская стала императрицей великой державы — Екатериной I. Был ли законным этот брак вопрос большой, поскольку в это время был жив муж Марты — Иоганн Крузе. В 1723 году в честь Екатерины был назван город Екатеринбург. Осенью 1724 Петр заподозрил императрицу в супружеской неверности с камергером Монсом. Вскоре он умер, у Екатерины на руках, так и не развеяв эти подозрения.

В 1720 году Петр познакомился с княжной Марией Кантемир (1700-1757). Их связь продолжалась до смерти императора.

 

После «Великого посольства» (1697-1698) и нескольких встреч российского императора с Исааком Ньютоном (1642-1727) и Кристофером Реном (1632-1723) в Лондоне в 1698 году, после нескольких встреч и многолетней переписки с Готфридом Лейбницем (1646-1716, философ, математик, правовед, масон), Петр I принял решение о путях преобразовании России. О проведении двух основных реформ – финансовой и церковной, реализацию которых он поручил Якову Брюсу (James Daniel Bruce – 1670-1735 – представитель шотландского королевского дома, военный, дипломат, инженер, учёный, масон, реформатор российской артиллерии) и Феофану Прокоповичу (архиепископ Феофан – 1681-1736 –  поэт, философ, богослов, видный масон, хорошо знакомый с Каббалой).

Брюс, используя положительный опыт Ньютона (они переписывались до самой смерти последнего), успешно провел денежную реформу.

В 1721 г. в ходе церковной реформы, проводимой по плану Прокоповича, было ликвидировано патриаршество и учрежден Святейший Синод, фактически – министерство по делам религий. Так Петр устранил чрезмерное влияние старого клира на общество и освободил дорогу реформам. Однако, в Церкви духовный отец по призванию был заменен на священника по должности (с фиксированным окладом жалования). А духовное пастырство начало сводиться к формальному действу (что часто видно и сейчас). Это вскоре стало сказываться на общественной морали. Думается, что Петр I и Феофан задумывали нечто большее, но не успели завершить начатое.

В 1702 году своим указом Петр отменил рядные записи (список приданного) как обязательный документ при регистрации брака.

В 1722 году указом Императора в России при церковных приходах были введены метрические книги – реестры для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков, разводов и смертей), существовавшие до 1918 года.

В 1722 году женщины впервые были включены в Табель о рангах (официальный Перечень статусных званий) – «Дамы и девицы при дворе имеют, пока они действительно в чинах своих обретаются, следующие ранги получить – Обер-гофмейстерина, у ея Величества Государыни Императрицы имеет ранг над всеми дамами.  Действительные статс-дамы…  Действительные камер-девицы… Гоф-дамы, гоф-девицы… Камер девицы…

В 1724 году Петр издал Указ, которым запрещал родителям принуждать сыновей и дочерей к браку. Разрешены браки лиц разных вероисповедований. Введен обязательный срок между помолвкой и свадьбой (6 недель). Невесте было предоставлено право расторгнуть помолвку. Образование девочек дворянок стало обязательным.

С начала XVIII века процедура развода усложнилась. Развод по взаимному согласию был запрещен. Разрешался развод в случае прелюбодеяния (в этом случае виновной стороне повторный брак был запрещен), с душевнобольными и нехристианами, с осужденными на вечные каторжные работы, при неспособности к брачному сожительству. При жестоком обращении с женой следовало разлучение супругов (регистрация другого брака в этом случае была невозможна).

 

Императрица Всероссийская Екатерина II Великая (1729-1796) устроила развод со своим супругом императором Петром III просто – организовав, с помощью посланника Англии, заговор против него.

 

Царство Польское в составе Российской Империи (1815 – 1917) имело собственное гражданское законодательство (Гражданский Кодекс Наполеона, основанный на римском праве), свои законы о браке и о разводе. Практическим вопросами расторжения брака занималась Католическая Церковь.

 

Священный Синод (1721 – 1917) смотрел на расторжение брака очень строго. Многочисленны решения Синода о публичном наказании супругов розгами за «самовольно совершенное разлучение от сожительства друг с другом», осуждении на принудительные работы и к уплате штрафов. Единственной реальной возможностью развестись от времен Петра 1 и до Советской власти стало прелюбодеяние супруга. Это обстоятельство заставляло супругов выслеживать друг друга, устраивать провокации и прилюдно поливать друг друга грязью (эта славная традиция сохранилась у нас до сих пор). Но даже при этом развод был очень сложен, долог, дорог, недоступен и обставлен множеством унизительных процедур.

 

Власть рабочих и крестьян, начиная с 1917 года, ставила в пример деятельность революционных вождей Франции.

Декрет ВЦИК и СНК РСФСР «О расторжении брака» в 1917 году установил свободу расторжения брака по воле любого из супругов.

В 1924 г. по заданию партии известный советский психиатр Арон Залкинд разработал «Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата», среди них — «…6. Не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия… 9. Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специально полового завоевания. 10. Не должно быть ревности. Половая любовная жизнь, построенная на взаимном уважении, на равенстве, на глубокой идейной близости, на взаимном доверии, не допускает лжи, подозрения, ревности… 12. Класс в интересах революционной целесообразности имеет право вмешаться в половую жизнь своих сочленов. Половое должно во всем подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всем его обслуживая.» (33.)

В 1961 г. XXII съезд КПСС утвердил текст Третьей Программы коммунистической партии, и в нем – Моральный Кодекс строителя коммунизма – «…4. Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов. 5. Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного. 6. Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ и брат. 7. Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни. 8. Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей. 9. Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству…» (34.)

 

Среди ученых историков существует теория, согласно которой весь путь человечества за последние 5000 лет, понимаемый сейчас как «История мужчин», уже заканчивается. Начинается новая настоящая история мира — «История женщин» (Л.Мацих).

  1. Развод и Церковь.

Библия – есть Книга непрерывного

разочарования Творца в собственном замысле.

Мудрецы Каббалы. XII век.

 

То, что сделала Церковь — не прощаемое преступление.  Любовь ко Христу она заменила страхом перед дьяволом…

Абеляр Пьер. Богослов. Философ. Поэт. 1141.

 

А верховные первосвященники, которые заступают место самого Христа? Если бы они попробовали подражать его жизни, а именно бедности, трудам, учительству, крестной смерти, презрению к жизни, если бы задумались над значением своих титулов – папы, иначе говоря, отца и святейшества, — чья участь в целом свете оказалась бы печальнее? …

Сколь многих выгод лишился бы папский престол, если б на него хоть раз вступила Мудрость? … Пусть не Мудрость даже, а хотя бы крупица той соли о которой говорил Христос.

Что осталось бы тогда от всех этих богатств, почестей, владычества, побед, должностей, диспенсаций, сборов, индульгенций, коней, мулов, телохранителей, наслаждений?

Их место заняли бы бдения, посты, слезы, проповеди, молитвенные собрания, ученые занятия, покаянные вздохи, и тысяча других столь же горестных тягот…

Но еще бесчеловечнее, еще ужаснее, еще нестерпимее было бы пожелание, чтобы верховные князья церкви, эти истинные светочи мира, снова взялись за суму и посох…

Роттердамский Эразм. Богослов. Философ. 1509.

 

Врач видит человека во всей его слабости,

Юрист видит человека во всей его гнусности, Священник видит человека во всей его глупости.

Шопенгауэр Артур. Философ. 1854.

 

Homo proponit, sed Deus disponit (7).

Большую часть истории человечества именно Церковь (христианская, иудейская, в исламе и др.) вершила делами семейными. Вершила по собственному разумению. Не спрашивая человека.

Римская церковь с момента своего создания (1 в.) рекомендовала своим служителям – священникам безбрачие. А тем, кто все же женился – рекомендовалось склонить жен к монашеству или жить с ними как с сестрами, чтобы супружество из плотского переходило в духовное.

Апостол Павел (1 в.) рассуждал о браке и разводе так (Нов. Завет, 1 посл. коринф., 7:26-34) —

«Относительно девства … даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.

Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит.

Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом;

а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.»

 

В 385 году папа римский Сириций издал канон о запрете вступления в брак духовенству.

 

Католическая церковь никогда не признавала разводы. «…что Бог сочетал, того человек да не разлучает.» (Евангелие от Матфея, 19:6)

Развод по взаимному согласию супругов допускался при императорах Константине и Феодосии Великом; он был запрещен Феодосием II в 449 году, но потом снова разрешен Юстином II в 566 году. Закон Юстина II был отменен только в VIII веке. В течение всего этого периода развод  допускался не только «по вине прелюбодеяния», но и по таким поводам, как политическая измена, покушение на убийство, исчезновение одного из супругов в течение пяти лет, недоказанное обвинение в прелюбодеянии и принятие одним из супругов монашества.

Католическое отношение к разводу покоится на следующих двух предпосылках:

  1. брак есть договор брачующихся сторон, в котором священник исполняет обязанность свидетеля; основное отличие церковного брачного договора от гражданского заключается в том, что церковный брак нерасторжим;
  2. как всякий другой договор, церковный брак теряет значимость в случае смерти одной из сторон (И. Мейендорф. 15).

Кодекс канонического права Латинской Церкви (1983, канон 1141) устанавливает —  «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти».

Реформа, позволяющая католикам аннулировать церковный брак в упрощённом порядке, была проведена папой римским Франциском I особым папским рескриптом (motu proprio) от 08.09.2015. «Mitis iudex dominus Iesus», которым были внесены изменения в Кодекс канонического права. Рескрипт имеет три основных положения: 1. Отменен повторный пересмотр прошения супругов перед признанием брака недействительным; 2. Епископы получили право признавать недействительность брака самостоятельно, в более упрощённом порядке. 3. Судебный процесс стал безвозмездным.

Но изобретательные католики заменили развод на признание брака недействительным, чем успешно пользуются и в настоящее время. Поводами для признания брака недействительным могут быть: несуществующее брачное намерение (супруги с начала брака отвергали одну из существенных сторон супружеской жизни, например, решили не иметь детей), брак по принуждению, брак, к которому изначально имелись препятствия (данный одним из супругов до брака публичный обет, неспособность к брачному сожительству), нарушение формы заключения брака.

Кроме признания брака недействительным католическая церковь допускает разлучение от стола и ложа. Это означает раздельное проживание супругов. Но вступать в новый брак в таком состоянии супруги не могут.

 

Протестантские церкви (образованные в XVI-XVII в.в. в ходе Реформации — Англиканская церковь, Кальвинистская церковь, Лютеранская церковь, образованные позднее – Адвентисты седьмого дня, Армия спасения, Баптистская церковь, и др.) смотрят на развод более либерально. Со времен Мартина Лютера (XVI в.) развод возможен в случае прелюбодеяния, импотенции, неисполнения супружеских обязанностей, с неверующим супругом. Разрешен повторный брак.

 

Подход Православных Церквей к браку иной и исходит из следующих предпосылок:

  1. брак есть таинство, получаемое брачующимися от Церкви через благословение епископа или священника.
  2. будучи таинством, брак не есть магический акт, но дар, обращенный к человеческой свободе: чтобы принести плод, благодать таинства должна пасть на добрую и готовую почву — быть воспринятой как священная заданность, требующая творческого человеческого усилия.

Благодать таинства может быть человеческой свободой отвергнута: признание Церковью такого отвержения и есть «развод», и в таких случаях, снисходя к человеческой слабости и давая возможность «начать заново», Церковь допускает и новый брак разведенных (И.Мейендорф. 15).

Русская Православная Церковь допускает расторжение брака по решению церковного суда. Определением Священного Собора РПЦ от 7 апреля 1918г., установлено: … 2. Расторжение брачного союза Святая Церковь допускает лишь по снисхождению к человеческим немощам, в заботах о спасении людей, — в предупреждение неизбежных преступлений и в облегчение невыносимых страданий, — при условии предварительного действительного распадения расторгаемого брачного союза или невозможности его осуществления.

  1. … Поводами к расторжению брака могут быть : а. отпадение от Православия; б. прелюбодеяние и противоестественные пороки; в. неспособность к брачному сожитию; г. заболевание проказою или сифилисом; д. безвестное отсутствие; е. присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния; ж. посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей; з. снохачество, сводничество и извлечение выгод из непотребства супруга; и) вступление одного из супругов в новый брак, … а так же — а. неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, устраняющая возможность продолжения брачной жизни, надлежащим образом доказанная; б. злонамеренное оставление супруга другим супругом, если по убеждению церковного суда оно делает невозможным продолжение брачной жизни.

Иоанн Мейендорф (протопресвитер, богослов, церковный историк, 1926-1992) писал – «пастырская ответственность Церкви заключается в том, чтобы, где возможно, предотвратить развод. А когда становится очевидным, что брак окончательно разрушен, пастырская забота Церкви должна быть направлена только к тому, чтобы найти для обеих сторон наиболее приемлемый выход… Пастырская ответственность, снисхождение и любовь — вот основание для векового отношения Церкви к разводу. Но, мирясь с неизбежным, Церковь в проповеди, в покаянной дисциплине не может изменить евангельской норме абсолютного единобрачия (15).

 

А как относился к браку и разводу Христос (1 век)? Ученые (некоторые) полагают, что это отношение было следующим: Мужчина должен жениться на одной женщине, как в Эдеме. Брак, это союз на всю жизнь. Разрушение брака – трагедия. Моисей позволил разводиться только тогда, когда имеет место жестокосердие – нежелание раскаяться и перестать нарушать супружеские клятвы. Нужно прощать людям грехи их, если они раскаиваются. Вместо развода с совершившим ошибку супругом, нужно постараться простить его. Жениться не обязательно. Супружество — это ответственный шаг, к которому нужно относиться соответственно (17).

 

Иудаизм издревле определяет брак как идеальное состояние человеческого бытия. Мужчина без жены и женщина без мужа рассматриваются еврейским обществом как неполноценные личности. Оно смотрит на развод как крайнюю меру.

Рабби Элизер (II в.) писал – «если мужчина разводиться с женой, даже жертвенник в Храме плачет!».

Институт развода в еврейском законодательстве был введен еще пророком Моисеем. Формально право на развод имеет только муж. Развод вступает в силу, когда он вручает жене при свидетелях гет (разводное письмо). Однако Галаха (свод иудейского права, V в.- н.в.) оговаривает конкретные случаи, когда муж обязан предоставить развод своей жене. А если отказывается, то его следует принудить к этому либо путем лишения свободы, либо избиением палками.

По Пятикнижию Моисея жена имеет право требовать развод в трех случаях: если муж лишает ее пищи, одежды и супружеского сожития.

Рабби Шаммай (Шаммай ха-Закен, 1 в.) считал, что мужчина может развестись с женой, если он нашел в ней что-либо непотребное.

Рабби Гиллель (Хиллел ха-Закен, 1 в.) считал, что мужчина имеет право развестись с женой по любому поводу.

Рабби Маймонид (XII в.) писал — «… если женщина говорит: «мой муж отвратителен мне, и я отказываюсь с ним жить“, мужчина должен написать ей разводное письмо, потому что жена не может быть приравнена к пленнице, которая лишена права поступать в соответствии со своими желаниями…»

Все спорные вопросы, связанные с расторжением брака, разрешаются религиозными судами – Бейт динами.

Религиозный суд имеет право принудить супругов к разводу даже вопреки их желанию в случаях: 1. если жена совершила прелюбодеяние; 2. в случае тайного сожительства жены с посторонним мужчиной, несмотря на неоднократные предостережения мужа; 3. если при заключении брака не были приняты во внимание известные запрещения закона; 4. если брак после десятилетнего сожительства остается бесплодным; 5. в случае заразной болезни мужа. Во всех этих случаях суд начинает бракоразводную процедуру после письменного обращения общины или иных заинтересованных лиц (16).

 

Брак по праву Ислама – это договор, для заключения которого нет необходимости в государственной регистрации. Со стороны жены договор часто заключается ее опекуном (отцом).

У мужа и жены по законам шариата раздельное имущество.  Имущество, принесенное женщиной в брак, она забирает с собой в случае развода.

Брак сопровождается передачей мужем жене определенного имущества и/или выплатой определенной денежной суммы.

Развод ислам разрешает, но не приветствует. Пророк Мухаммед говорил, что из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышнего.

Развод возможен по инициативе любого из супругов. Брачный контракт (который обязательно подписывается на свадьбе) часто предусматривает условия развода. Развод не портит репутацию женщины, и она может снова выйти замуж.

Один из видов развода – талак – происходит только по инициативе мужа. Мужчина произносит одну из семнадцати узаконенных фраз. И через три месяца развод считается свершившимся. Женщина в этом случае имеет право на полученный от мужа свадебный дар и имущество причитающееся ей по брачному договору. Развод может быть условным. Он происходит, если жена нарушает условие, установленное мужем.

Возможен развод по взаимному согласию. Формально он происходит по инициативе мужа. В этом случае жена теряет часть своего имущества.

Возможен развод по инициативе жены. Жена вправе требовать развод в суде в случае, если муж не в состоянии содержать ее или выполнять супружеские обязанности. В этом случае она сохраняет свое имущество и брачный дар.

Возможен развод – если муж обвиняет жену в супружеской измене. Факт измены должен подтверждаться показаниями четырех свидетелей.

В случае развода через шариатский суд — суд выясняет степень вины каждого из супругов в разводе и в зависимости от этого определяет права на имущество по брачному договору.

Учение Конфуция о браке до последнего времени служило основой семейно-брачной политики Китая.

Муж – глава семьи, он повелевает, жена повинуется. Основами супружества должны быть взаимное доверие, честность и уважение. Обычай воспрещает вдове вторично замужество, она должна посвятить себя уединению. От брака зависит вся судьба женщины, а потому выбор мужа требует большой осмотрительности.

Муж имеет право развода лишь по уважительной причине; причин же таких семь: неповиновение жены старшим в доме; бесплодие; непристойное поведение или нарушение супружеской верности; внесение ею в семью мужа вражды и ссор; болезнь жены, внушающая отвращение; болтливость и склонность к мотовству; если жена обворует мужа. Муж не имеет права оставить жену, даже если она этого заслуживает: когда она сирота; когда она провинилась во время траура, когда муж, женясь на ней в бедности, разбогател во время их сожительства.

Жена права на развод не имеет.

 

В Буддизме расставание и развод не запрещаются, хотя необходимость в этом редка, если супруги строго следуют предписаниям Будды. Мужчина и женщина вольны расставаться, если они не могут достичь взаимного согласия. Лучше расстаться, чем долгое время вести такую семейную жизнь, от которой страдают как сами супруги, так и их дети.

Традиционный кодекс о браке в Бирме, предусматривал возможность развода при взаимном согласии обоих супругов в случае, если они не подходили друг другу или в силу других причин, при этом каждая сторона получала половину имущества. Если один из супругов не давал согласия, то второй мог уйти, однако он должен был оставить свое имущество супругу. Женщина могла потребовать развод, если муж плохо к ней относился, в случае его бесплодности или неверности. Еще одним способом расставания был уход в монастырь, при этом брак считался автоматически аннулированным.

 

  1. Развод и женщина.

 

И сказал Господь Моисею: …

вот законы, которые ты объявишь им: …

Ворожеи не оставляй в живых…

Библия. Ветхий Завет. Исход 22:18. XV век до н.э.

 

Почему среди немощного пола так много ведьм?  –

У нас есть к тому, кроме свидетельств Священного Писания и людей, заслуживающих доверия, еще и житейский опыт.

Крамер Генрих. Доктор теологии и права. Судья. 1487.

 

Так кто же ты наконец?

Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо!

Гете Иоганн. Мыслитель. Правовед. Поэт. 1774.

 

Для тебя существует только тот мир, который ты создал в своем воображении…

Шопенгауэр Артур. Философ. 1819.

Женщина – вторая ошибка Бога.

Ницше Фридрих. Философ. 1864.

Не грусти, — сказала Алисa, рано или поздно все станет понятно, все станет на свои места и выстроится в единую красивую схему, как кружева. Станет понятно, зачем все было нужно, потому что все будет правильно.

Кэрролл Льюис. Писатель. 1865.

Все женщины разные. В основном они кажутся сочетанием лучшего и худшего, и волшебного, и ужасного. Я, впрочем, рад, что они существуют … Пока мужчины смотрят профессиональный футбол,

или пьют пиво, или шастают по кегельбанам, они, женщины эти, думают о нас, сосредотачиваются, изучают, и решают: принять нас, выкинуть, обменять, убить или просто-напросто бросить.

Буковски Чарльз. Писатель. Философ. 2007.

 

Первобытному человеку что бы «зарегистрировать брак» достаточно было покрепче огреть дубиной своего соперника, поймать визжащую от страха возлюбленную и затащить ее в пещеру. Чтобы «развестись» – вытолкать надоевшую подругу из каменного жилища. O tempora! O mores!

Самым ранним типом брака ученые считают приобретение жены посредством насильственного захвата. Аналогично решался вопрос о прекращении брака – неугодная жена просто прогонялась. Ее мнение не учитывалось. Сила решала вопрос о праве (Рудольф Иеринг).

 

Мужское сознание, как вещь в себе, сформировало всю историю человечества. В соответствии с ним, женщина в истории продолжительное время рассматривалась как существо низшее, нечистое и склонное к колдовству (Моисей, Ириней Лионский, Ориген, Петр Ломбардский, Блаженный Августин, Бернар Клерво, Фома Аквинский, Мартин Лютер, Маймонид и др.). Многие известные, влиятельные люди и в наше время придерживаются этого авторитетного мнения.

Святой Фома Аквинский (XIII в.) писал — «Женщине нужен мужчина не только для того, чтобы она могла зачать, но и для того, чтобы ею можно было управлять: ведь разум мужчины куда более совершенен и потому он гораздо более добродетелен».

Мыслители приводят … основания тому, почему женщины более чем мужчины склонны к суеверию… Они легковерны…. Они скорее подвержены воздействию со стороны духов… Их язык болтлив… Так как их силы невелики, то они жаждут отмщения за обиды с помощью колдовства. (Крамер Г. Судья. 1487. 2)

Долгое время во всем цивилизованном мире велись научные диспуты (апостол Павел, Блаженный Августин, Фома Аквинский и др.) – является ли женщина человеком? есть ли у женщин душа? Может ли женщина спастись? Все ли женщины ведьмы? Много солидных трудов было написано на эту тему.

 

Апостол Павел (Нов. Завет, 2-е посл. коринф., 1 в.) разъяснял, что дьявол способен внешне преображаться в ангела света.

Отец Церкви Аврелий Августин (юрист по образованию, адвокат) в IV в. указывал, что любой из видов колдовства по сути своей есть договор между колдуном и дьявольскими демонами. Сделка с дьяволом глубоко оскорбительна для Бога.

В XII веке в Европе началась активная борьба христианской церкви с нечистой силой. В 1184 г. римский папа Луций III разработал и ввел систему розыска и выявления религиозных преступлений. Особый церковный суд — Святая Инквизиция был создан в 1215 году папой Иннокентием III.

Фома Аквинский (XIII в.) учил, что даже самое невинное колдовство уже есть «сделка с Дьяволом», о которой говорил Августин. И даже если сам колдун не сознает, что спутался с дьявольским отродьем, он тем не менее заключает своеобразную «молчаливую сделку с Дьяволом» и, следовательно, повинен в ереси и подлежит суду инквизиции, равно как и тот, кто пошел на это сознательно.

Аббат Иоганн Нидер, в трактате «Муравейник» («Formicarius», Basel, 1437) впервые описал союз нечистой силы. Он писал, что ведьмы и колдуны входят в ведовскую секту, они летают по воздуху, принимают звериное обличье, убивают младенцев во чреве матери, приготовляют колдовскую мазь из детских трупов, совокупляются с суккубами и инкубами, сеют ненависть и раздор, распаляют похоть.

В 1484 году булла папы римского Иннокентия VIII “Summis desiderantes affectibus” (не отменена до сих пор) раскрыла заговор дьявола против всего человечества и стала основанием для массового организованного преследования ведьм.

Аббат Иоанн Триттемий, в трактате «О дурных людях и колдунах» («Autepabes maleficorum comfheheusus», Wurzburg, 1515) классифицировал ведьм на 24 вида и определил основные принципы защиты от колдовства и черной магии. Он говорил, что женщина чаще всего и не осознает себя ведьмой, хотя по сути ею является.

Проповедник Джордж Гиффорд, в трактате «Диалог о ведьмах и колдовстве» (A dialogue concerning witches and witchcrafts. Cambridge. 1593) отметил – «Библия справедливо требует, чтобы ведьмы были преданы смерти, ибо они богохульствующие враги Господа. Пусть они ни разу не хотели убить или нанести вред кому-либо; пусть они даже, в меру своих представлений, стремятся делать добро – они все равно должны умереть, ибо они имеют дело с дьяволом».  Здесь же он дает определение ведьме – «та, которая действуя с помощью дьявола, приносит вред или исцеляет, находит скрытые вещи или предсказывает будущее …»

Инквизиция в (в XIII-XVIII в.) искалечив испанским сапогом и раскаленным железом, утопив и отправив на костер несколько сотен тысяч ведьм разного возраста, посчитала вопрос решенным (но не тут-то было!). Суровые испытания закалили настоящих колдуний и сделали их практически неуязвимыми.

Брак с женой ведьмой (после ее осуждения церковным судом) автоматически признавался недействительным. Развод не требовался. Мужчина становился свободным (если оставался живым). Имущество ведьмы изымалось в пользу церкви. Полностью.

 

В это же время в России ведьмы признавались вполне достойными членами общества. И пользовались защитой государства. Судебник царя всея Руси Федора Иоанновича (1589) предусматривал наказание – большой денежный штраф за публичное оскорбление ведьмы. (8)

Человек в давние времена нашел простой способ избавления от надоевшей супруги. Если женщина ведьмой не признавалась, ее просто отправляли в монастырь. Мнение женщины не учитывалось. Так как считалось, что ее призывает к себе Господь. Брак автоматически расторгался.

 

Некоторые авторитетные ученые справедливо полагают, что именно ведовская сущность женщины – основная причина конфликта полов. Кровь ведьмы прародительницы сквозь толщу веков и множество поколений, действуя через подсознание (Нидер И. 5, Треттемий И. 6), толкает современную женщину на поступки, не объяснимые с точки зрения мужского разума (Веллер М. 42), и ведущие к все разрушающему конфликту.

В наше время вопрос о том, является ли женщина ведьмой никем всерьез не ставится. Однако, здравомыслящий муж, однажды серьезно задумавшись об этом и хорошо поразмыслив, затем долго и недоуменно чешет свой затылок…

Современному человеку что бы вступить в брак (сожительство) достаточно завлечь подругу в свою квартиру (современную пещеру) и немного подержать ее там, чтобы освоилась. Чтобы развестись – подвести надоевшую возлюбленную к двери (выходу из пещеры) и пустить слезу. Сила больше не решает вопрос о браке.

  1. Развод и человек.

Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность!

… Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас! …

Аврелий Августин. Адвокат. Философ. Богослов. 372.

 

Музыка свадебного шествия всегда напоминает мне военный марш перед битвой.

Гейне Генрих . Правовед. Философ. Поэт. 1851.

Мужчина управляет родом человеческим со дня сотворения мира, но ему не следует забывать, что вплоть до середины нынешнего (XIX) века мир этот был невежественный, неразумный, просто глупый; …  сейчас, конечно, мир немного поумнел и с каждым днем продолжает умнеть. Вот тут-то женщине и представился долгожданный случай! …

Твен Марк. Писатель. 1892.

 

Благословенны забывающие, ибо они не помнят

собственных ошибок.

Ницше Фридрих. Философ. 1864.

 

Жаль, что вы умны. В наши дни каждый, кого ни встретишь, поражает умом. Подсолнухи исчезли, а взамен появился ум. Лично я предпочитаю подсолнухи, они красивее.
Джером К. Джером. Писатель. 1896.

 

Настоящего человека узнать нетрудно,

— у него боль в сердце и улыбка на лице.

Честертон Гилберт Кит. Философ. Писатель. 1932.

Развод есть свидетельство о смерти брака.

Мы (адвокаты) представляем интересы людей, внезапно почувствовавших желание сражаться.

Рафферти Д. Адвокат. 2004.

 

Victoria nulla est, quam quae confessos animo quoque subjugat hostes (8).

 

Nulla fere causa est, in qua non femina litem moverit (14).

Человек, принявший решение о разводе, немедленно рвется в бой. Замечательной отечественной традицией стали судебные бои бывших супругов (еще вчера от нежности еле дышавших друг на друга). Сражение в зале суда, что может быть увлекательнее?

Для тех, кто поначалу стеснятся, совет бывалого – смелее и изобретательнее! Судьи и адвокаты еще и не такое видели.  Удивить их трудно.  А потом, ну стоит ли обращать на них свое внимание? Они в этом спектакле не тянут даже на роль массовки.

Хорошим тоном для стороны в судебном заседании считается — сразу же (пока противник не опомнился) вывалить на него все самое грязное, что имеется в вашем распоряжении, выдрать клок последних седых волос с его головы (да и хук слева не помешает), напоследок пнуть ногой покрепче в самое больное место, да еще и плюнуть сверху на поверженного врага. А затем, горделиво поглядывая на изумленного судью и недалекого адвоката, любоваться открывшимся вам печальным и торжественным зрелищем. Vae victis!

Вот это настоящее сражение! Истинное удовольствие. К этому стоит стремиться.  А эти европейские бракоразводные дела, где все вежливы, улыбаются друг другу, а затем еще и остаются навеки самыми лучшими друзьями – ну какая же это скука! Просто противно. Это не для нас.

Адвокаты и судьи при этом требуют с вас еще какие-то документы и какие-то доказательства. Говорят еще о чем-то. Но стоит ли обращать на эту мелочь свое внимание? Это все ерунда. Главное – противник унижен и повержен!  Горный бальзам на ваши не заживавшие до этого дня душевные раны.

Не забыть заранее, до суда, сделать следующее : а. спрятать от раздела все ваше имущество (можно к примеру переоформить (подарить) его на своих родителей) и запастись бумагами, что у вас его отродясь никогда и не было; б. задним числом оформить общие долги, чтобы бывший супруг был еще и должен вам; в. приготовить документы о том, что ваш бывший супруг сутенер, уголовник, наркоман, психически больной, а в придачу еще и американский агент, и по этим причинам общаться с ним вашему общему ребенку ну никак нельзя; г. заручится поддержкой опеки, педагогов и психологов благо размер благодарности не велик; д. запастись липовыми свидетелями, готовыми в суде подтвердить, что вы честнее папы римского.

Автор уже давно выступает за изменения в гражданском процессуальном кодексе, разрешающие сторонам в судебном заседании рукопашный бой и применение крупнокалиберного автоматического оружия (9). Пора! Футбол по популярности останется далеко позади.

  1. Развод и общество.

Брачный союз – первая ступень человеческого общества.

Цицерон Марк Тулий (Горохов рус.).

Адвокат. Философ. I век до н.э.

 

Боже бессмертный, сколько было бы повсеместно разводов … если б мужья и жены не скрашивали и не облегчали домашнюю жизнь при помощи лести, шуток, легкомыслия, заблуждения, притворства …

Да и много ли вообще заключалось бы браков, если б жених благоразумно осведомлялся, какими играми еще задолго до свадьбы забавлялась эта столь деликатная и стыдливая на вид барышня?

И сколь недолговечными были бы уже заключенные браки, если б деяния жен не оставались скрытыми вследствие беспечности или бестолковости мужей!

Роттердамский Эразм. Богослов. Философ. 1509.

 

Мы с женой два или три раза за 40 лет совместной жизни пробовали завтракать вместе, но это оказалось так неприятно, что пришлось это прекратить.

Черчилль Уинстон.  Политик. Писатель. 1949.

 

Тому, кто всю жизнь жевал шнурки, невозможно объяснить вкус дыни.

Шкловский Виктор. Писатель. 1964.

Damnant quod non intellegunt (10).

 

Развод – прежде всего — прекращение духовного союза мужчины и женщины. Прежде всего брак прекращается в сознании человека. Почему это происходит и каким образом на этот процесс влияет наше общество и наше государство?

Большая часть философов и ученых юристов (как и тех, кто называет себя юристами) считает, что государство есть продукт общественного договора (Гроций Г. 1641, Гоббс Т. 1651, Прокопович Ф. 1701, Руссо Ж.Ж. 1762 и др.). Что оно возникло в результате общественного договора о правилах совместного проживания, по которому люди часть своих прав, присущих им от рождения, передали государству как органу, представляющему их общие интересы, а государство, в свою очередь, обязалось обеспечить права человека.

Гражданское общество, как писал английский философ Джон Локк (1632 — 1704), это люди, добровольно объединившиеся в различные группы и самоуправляющиеся институты, огражденные законом от прямого вмешательства государства.

Джон Локк сформулировал основные принципы цивилизованных отношений в обществе:

а. интересы личности стоят выше интересов общества и государства; свобода — наивысшая ценность; основа свободы индивида, гарантия его политической самостоятельности — частная собственность;

б. свобода означает невмешательство кого бы то ни было в частную жизнь личности;

в. индивиды заключают между собой общественный договор, т. е. создают гражданское общество; оно образует защитные структуры между индивидом и государством.

Гражданское общество обеспечивает права человека (права на жизнь, свободу, стремление к счастью и др.). Государство обеспечивает права гражданина (политические права, т. е. права на участие в управлении обществом и др.). И в том и в другом случае речь идет о праве личности на самореализацию (26).

 

Идеальной страной считается та, где царит паритет между государством и гражданским обществом.

И может быть истинное назначение монарха (или духовного лидера нации, такого как Махатма Ганди или Бенджамин Франклин) и состоит в поддержании этого паритета.

Но идеальных состояний в нашей жизни нет. А перекосов сколько угодно. Признает ли государство естественные права человека (а право на семейный союз относится к таким правам) или только делает вид, что признает, а само пытается здесь что-то диктовать человеку – это большой вопрос.

Любое общество, в своем развитии, проходит множество этапов. От первобытного до современного. А иногда застревает где-то посередине, и никак выходить оттуда не хочет. На каком этапе находится наше гражданское общество – загадка для школьника младших классов.

 

Любое общество существует по внутренним нравственным законам, называемым моралью. Большая часть современного человечества живет в обществе, мораль которого сформирована тремя великими средиземноморскими религиями (иудаизмом – XX-XVIII в.в. до н.э., христианством — I в., исламом — VII в.), имеющими единый духовный источник – Ветхий Завет (первая часть Библии, Пятикнижие Моисея).

И Моисей, великий вождь иудеев, и три великих пророка — Исайя, Иеремия, Иезекиль, как и двенадцать малых (Ветхий Завет или Пятикнижие Моисея, XX-XVIII в.в. до н.э.), — завещали потомкам идеи веры в Верховную Божественную справедливость, милосердие и ответственность, равенство людей перед Богом. Как важная часть этой веры — иудейская идея Завета (идея Договора иудейского народа с Богом).

Из текста Ветхого Завета следует, что (XII в. до н.э.) на горе Синай Господь передал Моисею Скрижали (две каменные плиты), на которых были выбиты Десять заповедей (Моральный Кодекс еврейского народа). Заповеди эти двенадцать веков (до появления христианства и некоторое время далее) служили единственным моральным ориентиром всего древнего мира: …

2.Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…

  1. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу… твоему …

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь… твой, дает тебе.

6.Не убий. 7.Не прелюбодействуй. 8.Не кради. 9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Ветхий Завет, Исход 20:1-17).

 

Почему человек приходит к Богу? Потому что за 6000 лет своего осознанного существования он так и не нашел ответ на два самых главных вопроса – Что такое жизнь? (А зачем мы живем?) и Что такое смерть? (А что же дальше?!). Только религия отвечает на эти вопросы. Ответы получаются неполные, запутанные и противоречивые. Но других у нас нет… (Л.Мацих). По этим причинам Библия (самая распространенная и самая читаемая книга на Земле) должна считаться моральным кодом человечества.

 

Нужно сказать, что отношения Бога с человечеством всегда были достаточно сложными. Бог создал человека, дал ему свободу воли и креативный разум. Библия учит нас, что Бог не хочет иметь рабов, он хочет соратников и друзей. Но чтить заповеди Господа человек зачастую почему-то не хотел.

В XXX в. до н.э. решил Бог покарать человечество за нравственное падение («… ибо я раскаялся, что создал их…») и послал на Землю Всемирный потоп. Погибло все живое. Спасся лишь избранный Всевышним ветхозаветный патриарх Ной (Noah или Nuh) и его семья (Ветхий Завет, Бытие 6:1 – 7:19).

В XII в. до н.э. решил Бог истребить человечество за поклонение золотому тельцу — «…да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их… Но Моисей стал умолять Господа… отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего… И отменил Господь зло, о котором сказал…» («…простил по слову твоему…» , Ветхий Завет, Исход 32:7:14).

Почему-то думается, что сейчас, в третий раз, настали очень похожие времена…

 

Вся история человечества — это путь от природы к культуре. Человечество проделало этот большой путь, и сознание человека (его мораль) изменилось радикально. Каков основной закон природы? –  целесообразность (Выживает сильнейший. Слабый должен умереть.). Каков основной закон современного общества? – Милосердие (Слабому нужно помочь. Слабого нужно утешить.).  (Л.Мацих).

Мораль общества, исторически, находится в непрерывном развитии. Сократ (Греция, IV в. до н.э.) считал, что нравственное совершенствование человека позволит ему приблизится к небесной красоте и гармонии. Путь к самосовершенствованию – через знание.

«…Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался давать их общие определения — ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого … а пифагорейцы, раньше его, делали это … , указывая, например, что такое … справедливость, или супружество» (Аристотель, «Метафизика»).

Иммануил Кант считал, что мораль неизбежно ведет к религии.

 

Христианство дало миру новый нравственный закон. Новые представления о счастье, о добре, о зле.  Новую точку отсчета в вопросе что допустимо, а что нет.

Христос (Иудея, I в.), как и первые его ученики, считали себя правоверными иудеями. И потому ориентировались на мораль, сложившуюся в иудейском обществе того времени (Десять заповедей Моисея).  Как считают многие ученые, Христос был знаком и с сократической идеей, хотя сведений о его образовании у нас нет. Основные моменты его нравственного учения таковы —

Любовь к ближнему — «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»  (Матфей 7:12).

Покаяние (др.-греч.«метанойя» или «перемена ума») — радикальный пересмотр своих взглядов и системы ценностей (Матфей 4:17).

Необходимость веры — «вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лука 7:50).

Необходимость терпения — «терпением вашим спасайте души ваши»  (Лука 16:25).

Необходимость милосердия к ближним — «как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матфей 25:40).

Доброжелательность — «любите врагов ваших»  (Матфей 5:44).

 

В Нагорной проповеди Христос раскрывает основу своего морального учения (это заповеди блаженства или макаризмы) –

  1. Блаженны нищие, ибо их есть Царство Небесное.
  2. Блаженны плачущие (скорбящие), ибо они утешатся.
  3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
  4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности), ибо они насытятся.
  5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
  6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
  7. Блаженны миротворцы (смиряющиеся), ибо они будут наречены сынами Божьими.
  8. Блаженны изгнанные за правду (преследуемые из-за праведности), ибо их есть Царствие Небесное.
  9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за

Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Матфей 5:3-12,  Лука 6:20-23).

 

Тринадцатый апостол по имени Павел (или до обращения Саул, ученик Гамалиила, 1 в.), основатель христианской доктрины, продолжая учение Христа, завещал (Ветхий Завет, Римлянам 12:9-21) – «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; … Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.  Будьте единомысленны между собою; … никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.  Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. …»

 

Естественные права человека — система неотъемлемых прав и свобод, обусловленных его природой, принадлежащих человеку с момента рождения и не зависящих тем самым от чужой воли — право на имя, жизнь, свободу, честь и т.д. Право на создание семьи еще античные философы относили к естественным правам человека.

Античная философия. Сократ говорил, что существуют известные неписанные божественные законы, с которыми человеческие законы должны сообразоваться. Платон начертал естественное, сообразное с божественной справедливостью государственное устройство. Аристотель писал о «естественных» определениях, которые существуют у различных народов.

Древний Рим. Естественное право римских юристов представляло собой часть действующего права, и обуславливалась, по их мнению, самой природой.

Средние века. Основу естественного права Фома Аквинский видел в законе Божественном, или универсальном законе Вселенной. Пьер Абеляр считал, что естественное право есть разум, просветленный любовью, а не данности свободы и справедливости…

Новое время. Пико делла Мирандоло (итальянский философ и правовед XVI в.) рассуждал – «Тогда … Бог … поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого Я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь».

Гуго Гроций писал о прирождённом праве личности, которое должно составлять цель всякого законодательства. Жан Жак Руссо и Иммануил Кант, признавая теорию прирождённой свободы, вывели ее из требований разума.

Прогресс есть свойство общества с высокой моралью. Творить может только свободный человек. И. Кант писал — «Основание морали — свобода; условие моральности человека — свобода; если человек не свободен, то нельзя говорить о его моральности.»

Современная философия считает – пока сознание не претворилось в форму закона или обычая, оно представляет собой не более как нравственное требование. Нравственность находится в постоянном взаимодействии с правом; естественное право есть не что иное, как частное проявление этого взаимодействия.

 

С тех пор как 6 тыс. лет назад седьмой патриарх Енох (Ветхозаветный апокриф Книга Еноха) поведал нам об изгнании Богом на Землю 200 падших ангелов, с тех пор как в IV веке миру предстал трактат «Сефир Йоцира» (Книга Творения), и с тех пор как в XIII веке испанские иудеи открыли книгу «Сефер Ха Зохар» (Зогар или Книга Сияния) в рамках иудаизма сложилось мистическое течение Каббала — учение о достижении человеком внутренней гармонии и жизненного успеха посредством раскрытия его внутренних ресурсов.

Каббала была дана иудеям падшими ангелами, передавшими людям божественную премудрость. Мудрецы каббалисты (следуя заветам Сократа) пытались осмыслить роль и цели Творца, природу человека и смысл существования. Основа Каббалы – теория, что Бог есть по сути не что иное как сгусток бесконечного света (энергии).  Мир был создан через Свет (энергию).

Две основные идеи Каббалы — «Тиккун олам» — идея о необходимости совершенствования этого Мира, и идея со Творения — человек обязан стать соратником Бога и вместе с ним активно переделывать этот Мир. Человек должен искать Истину.

Рыцари ордена Тамплиеров (Франция, XII-XIV в.в.), с благословения их духовного отца Бернара Клерво (богослов, мистик, цистерцианский монах, считавший что истинное знание не знает границ, 1091 – 1153), обосновавшего возможность и обязанность монаха защищать веру с оружием в руках (принцип «ecclesia militans»), искали Истину и пытались воссоздать ее Храм (Храм Соломона) на Святой Земле. После нескольких встреч магистров ордена с учеными каббалистами, в начале XIII в. в Константинополе, для тамплиеров настал черед переосмыслить идеалы.

18 марта 1314 года, после заговора короля Франции Филиппа Красивого и предательства папы римского Климента V, массового ареста рыцарей, сожжения на Еврейском острове (остров Сите, Париж) последнего Великого Магистра Ордена Жака де Моле, рыцари бежали, вместе с казной ордена и своими идеями, на окраины цивилизованного мира — в Шотландию и Швейцарию. И там решили продолжить свое дело.

Христос завещал ученикам своим покаяться (Матфей 4:17). Покаяние (др.-греч.«метанойя» или «перемена ума») — радикальный пересмотр своих взглядов и системы ценностей. Остановиться посреди пути, переосмыслить сущее, развернуться на девяносто градусов, и идти дальше – удел сильной личности («…только гений ломает пределы…»).

Масоны (Англия, Шотландия, Швейцария, Франция XIV-XIX в.в.), дети тамплиеров, решили сменить меч на мастерок, разрушение на созидание, и построить Храм Истины в своих душах. И добились очень многого. Европа должна быть им благодарна. В своих Конституциях они ставили своими целями – «Совершенствование этого мира через самосовершенствование», «Познание Божественной Истины», «Познание человеком своей миссии», «Слияние с Божественным Абсолютом».  Масонский лозунг — «Свобода, Равенство, Братство» («…да памятуют все человеки, что они братья суть…» — из конституций Андерсена, 1723). В первой его части воспеваемый анархистами. Во второй превозносимый коммунистами. В третьей реализованный американцами. А в целом ставший недостижимым девизом всех французов.

Современное масонство видит главные беды человечества в разобщенности людей, в приземленности их мышления, в повсеместном утверждении общества потребления (в противовес обществу созидания). Настала пора в очередной раз переосмыслить сущее?

 

Реформация (XV – XIX в.в.), которая началась в 1517 г. в Германии с 95 тезисов доктора права и богословия Мартина Лютера (а фактически ранее – в 1401 г. с речей Яна Гуса и Иеронима Пражского в Пражском Граде), с проповедей Ульриха Цвингли и Джона Нокса, с книг богослова и правоведа Жана Кальвина, исторически подготовленная всей западной философской мыслью (от Сократа, IV в. до н.э., до Джона Виклифа, XIV в., и др.), мудрецами каббалистами (равви Аризаль, философ и правовед Пико делла Мирандола, Иоганн Рейхлин, Эразм Роттердамский и др.) и масонами, породила — протестантов, индивидуализм, ответственность, уважение к деньгам и банки, капитализм, современное образование и современный брак.

Реформация впервые открыла человеку, что он сам (а не высшие силы) ответственен за свои поступки, он сам творец своей судьбы. Что человек сам должен добиваться успеха в жизни.

Реформация впервые в истории позволила человеческому обществу взглянуть на брак как добровольный духовный союз двух свободных личностей.

Так исторически (Сократ – Христос и апостол Павел – средневековые философы-богословы — каббалисты – масоны — протестанты) складывалась мораль Европейского общества.

 

Этьен Жильсон (Франция, философ, 1922) писал — «Основание морали — сама человеческая природа. Моральное благо – это любой предмет, любое действие, которое позволяет человеку осуществить потенциальные возможности своей природы и актуализировать себя в соответствии с нормой своей сущности – сущности разумного творения.» (27).

Томас Гоббс (Англия, философ, 1651) говорил – «Естественное состояние человека не война «всех против всех», а скорее гражданское общество упорядочненное наличием множества моральных правил».

Апостол Павел завещал (Нов. Завет, 1 посл. коринф., 13:1-13, 1 в.) – «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.»

 

Основу нравственного закона любого общества составляют (прежде всего) три Великие Сущности –  Вера (Доверие), Надежда и Любовь.

Вера (в Бога, в судьбу, или в скорое пришествие марсиан) – движущая сила любого общества. Она определяет смысл и указывает путь. Она зовет и останавливает.  Она утешает и дает надежду.

Древние философы считали, что вера есть воля, разум и благодать соединенные в одну единую суть.

«По вере вашей да будет вам», поучал Христос (Нов. Завет, Матф. 9:29).

«… Иисус сказал ему: если сколько ни будь можешь веровать, все возможно верующему. И тот час отец отрока воскликнул со слезами: Верую, Господи! (но) Помоги моему неверию!» (Нов. Завет, Марк 9:24)

«Мы уверовали в любовь.» (1 Иоанн 4:16)

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» (апостол Павел, I в.).

«Вера моя была иногда крепче, иногда слабее, но всегда верил я в то, что Ты есть, и в то, что Ты заботишься о нас, хотя и не знал, что следует думать о субстанции Твоей, и не знал, какой путь ведет или приводит к Тебе… Я думал об этом – и Ты был со мной; я вздыхал – и Ты слышал меня; меня кидало по волнам – и Ты руководил мною; я шел широкой мирской дорогой, но Ты не покидал меня… Я жадно стремился к почестям, к деньгам, к браку, и Ты смеялся надо мной (Августин, IV в.).

«Вера зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления; а потому вера, приобретённая без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности…» (Абеляр Пьер, XI в.).

«Здесь расходятся пути человечества: если ты желаешь обрести мир в душе и счастье — верь; если желаешь быть учеником истины — исследуй…» (Ф. Ницше, 1861).

«Вера — это начало, которое стремится развиться в более совершенное знание… вера может достичь цели, к которой она нас ведет, только с помощью философского умозрения… Вера спонтанно порождает в нем некую философию, питающую и просвещающую его» (Жильсон Э., 1922)

Семен Франк (русский философ XX в., 32.) под верой понимал – «некое своеобразное духовное состояние, при котором мы согласны признавать, считать достоверным, утверждать как истину нечто, что само по себе не очевидно, не может быть удостоверено, для чего нельзя привести убедительных оснований и что поэтому есть предмет возможного сомнения и отрицания…

Вера мыслится как выражение и итог акта послушания, покорного доверия к авторитету».

«Вера и разум – это два крыла, на которых человеческий дух возносится к созерцанию истины.» (папа римский Иоанн Павел II, 2002).

Вера… это луч света, указывающий направление нашего странствия во времени (папа римский Франциск, 2013).

 

Производным от сущности «вера» является понятие верность, — стойкость и неизменность в чувствах, отношениях, в исполнении своих обязанностей, долга (Словарь русского языка С. Ожегова, 1960).

Вера (Доверие) и Надежда две неразлучные сестры. Доверие – это вера в порядочность, доброжелательность другого человека. Доверие – это желание следовать принятым обычаям (Википедия). В том числе обычаям брачным. Доверие считается основой всех социальных институтов.

«Доверие — ключевая характеристика человеческого общества, проявляющаяся как на индивидуальном уровне, так и на уровне социальном (доверие к общественным институтам и государству в целом). Именно доверие определяет прогресс; успех «самореализации» конкретного общества зависит от уровня доверия, существующего в обществе.» (Фукуяма Френсис, философ, 1995, 24).

«… существует два основных источника… доверия – религия и политика …

… доверие само по себе не является моральной ценностью, а скорее ее побочным продуктом; оно возникает, когда люди разделяют нормы честности и взаимности в отношениях и, таким образом,  способны сотрудничать друг с другом» (Фукуяма Ф., 1999, 25).

Надежда – это ожидание блага, осуществления желаемого. С точки зрения философов она (надежда) выражает одно из свойств окружающего мира: человек находится в неопределенном (вероятностном) мире, а не в жестко предопределенном. Надежда — это единственное, что осталось на дне ящика Пандоры, когда из него по всему миру разлетелись несчастья.

 

Доверяет ли государство человеку? Доверяет ли человек государству? Доверяет ли человек другому человеку (главный вопрос любых союзов между людьми, в т.ч. союзов брачных)? Вопросы, которые ставить не принято. Потому что ответы очевидны.

 

Вера и Любовь – истины аксиоматические. Они не требуют доказательств. Но, что такое Любовь? Откуда она приходит и куда девается? Думается, что это – самый Великий Секрет Бытия, который не знает никто из смертных.

Соломон, мудрейший из мудрейших, пел (Библия, Книга Песни Песней, 1-8, IX в. до н.э.) – «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина…. Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.»

Аристотель (философ, IV в. до н.э.) считал, что любовь — это отношение к чему-то как к благу.

Христос на вопрос фарисея — какая главная из всех заповедей? – ответил — «возлюби Господа твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Библия. Нов. Завет. Матфей, 22:37).

Апостол Павел (I в.) учил – «…Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит…» (Нов. Завет, 1 коринф., 13:1-13).

Августин Аврелий (или св. Августин, адвокат, философ и богослов, IV в.) говорил – «…Я искал предметов любви, потому что любил любить; прямой и законный путь любви был мне противен… Любить и быть любимому было для меня приятно, особенно если к этому присоединялось и чувственное наслаждение. Животворное чувство любви я осквернял нечистотами похоти, к ясному блеску любви я примешивал адский огонь сладострастия…» («Исповедь», 3:1, 28.).

«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Коран 30:21, VII в.).

Бернар Клерво (или св. Бернар, философ и богослов XII в.) проповедовал — «Любовь сама себе довлеет, сама по себе угодна и ради самой себя. В ней самой ее заслуга, она сама себе служит наградой. Любовь не ищет вне себя самой своей причины, не ищет для себя и плода, ее польза в самом ее проявлении. Я люблю, потому что люблю; я люблю для того, чтобы любить. Великое дело любовь.» («…magna res est amor», Bernard de Clairvaux, 23).

Св. Бернар полагал, что существует только два вида любви – любовь к Богу (небесная любовь), и любовь к себе (любовь земная).

Фома Аквинский (философ и богослов, XIII в.) понимал любовь как «vis unitiva» (объединительная сила). Он считал, что любви более присуще намерение любить, нежели намерение быть любимой.

Игнатий Лойола (основатель ордена иезуитов, богослов, XVI в.) считал, что любовь нужно больше вкладывать в дела, нежели в слова.

Георг Гегель (философ, XIX в.) считал, что любовь не выражает долженствования, она не есть противополагаемая особенности всеобщность, не есть единство понятия, она – единение духа, и Божественность. 

Этьен Жильсон (философ, XX в.) писал — «Какова причина любви? Во-первых, как было сказано, это благо: в нем наше желание или стремление находит полное удовлетворение, а потому, наслаждаясь, останавливается на нем. Во-вторых, прибавим к благу другой объект любви – прекрасное… в благом находит успокоение воля, в прекрасном – чувственное или интеллектуальное восприятие… прекрасное есть сияние истинного.» (27)

Франциск (папа римский, 2016) наставляет нас – Любовь долготерпит… Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас… Любовь творит добро другим и поддерживает их. Милосердствует… Истинная любовь ценит успехи других, не воспринимает их как угрозу себе, свободна от горького привкуса зависти… Любви присуще смиренное отношение, так как чтобы понять, простить близких и служить другим от всего сердца, обязательно нужно исцелить в себе гордость и развить смирение… Любить – значит стать приветливым… Чтобы любить других, необходимо прежде возлюбить себя самого.

Михаил Веллер (философ, 2014) пишет – «…Если почти все люди хотят любить и быть любимыми – то уже просто по закону больших чисел большинство должно это иметь. Жизнь убеждает нас в том, что ничего подобного… Мудрецы долго думали над этой проблемой и сообщили человечеству, что тут есть много нюансов, но в общем это Великая Тайна.» (29)

 

Каков источник Веры? – Идея (идеология). Коммунистическая идея в очередной раз умерла и ждет своего возрождения, как Феникс. Идея Христа живет уже 2000 лет. И будет жить дальше. Церковь, как проводник Идеи, пытается поддерживать Веру, принесенную Христом. Получается? … Что мешает? Многое. Огромные просторы Родины, чванство русских князей, монгольское нашествие и его последствия, не доведенная до конца церковная реформа Петра I (арх. Феофана), нищета и темнота населения, отсутствие системы образования (до XIX в.), революции, анархизм, социалистический материализм, а главное – согласие клира с фактическим статусом Церкви – государственного учреждения, и нежелание стать частью гражданского общества.

Как рождается Доверие? Просто. Человек, общество и государство должны шагнуть друг к другу на встречу (как сказал один очень известный человек – «разожмите кулак и мы пожмем вашу руку»). Но для этого нужны Вера и Любовь.

 

Самый сложный вопрос про источник Любви. И самый интересный. Но мы эту Великую Тайну разглашать не будем.

 

А теперь самое главное. Мораль в наше общество несет идея (главенствующая в обществе идеология). Каждая идея (коммунизм или анархизм, христианство или ислам, конфуцианство или буддизм и др.) выстраивает исходя из предлагаемой шкалы ценностей свою модель поведения личности, свою мораль. В период перехода общества от одной идеи к другой происходит слом системы ценностей. Падение морали. Задача общества – сформулировать новую идею. Понимания этих процессов нашим обществом – не видно.

В обществе, где низка мораль — недостаточно Веры, Доверия и Любви. В обществе с низкой моралью союз мужчины и женщины не может быть гармоничным и достаточно крепким. Как следствие – большое число несостоявшихся, не зарегистрированных и распавшихся браков.

 

Современное общество давно уже смотрит на развод как на что-то само собой разумеющееся.

Нашему обществу на Ваш развод совершенно наплевать. И это замечательно! Чем меньше оно (это самое общество) будет лезть в ваши личные дела, тем лучше.

 

  1. Развод и государство.

В хорошо устроенном государстве первыми законами должны быть те, которые регулируют брак.

Платон. Философ. III век до н.э.

 

Посмотрите, братия, кто вы, призванные:

не много (из вас) мудрых по плоти,

не много сильных,

не много благородных…

Павел. Апостол (Библия, 1 коринф. 1:26). I в.

 

Между учеными юристы притязают на первое место и отличаются наивысшим самодовольством, а тем временем усердно катят Сизифов камень, единым духом цитируют сотни законов, нисколько не заботясь о том, имеют ли они хоть малейшее отношение к делу, громоздят глоссы на глоссы, толкования на толкования, дабы работа их казалась наитруднейшей из всех. Ибо на их взгляд, чем больше труда, тем больше и славы.

Роттердамский Эразм. Богослов. Философ. 1509.

Так как брак заключает в себе момент чувства, то он не абсолютен, а неустойчив и содержит в себе возможность расторжения. Но законодательства должны в высшей степени затруднять осуществление этой возможности и охранять право нравственности против каприза.

Гегель Георг. Философ. 1806.

 

Или государство должно быть разрушено … или же оно раздавит личность … завладеет всеми областями человеческой деятельности, принесет с собою войны и внутреннюю борьбу из-за обладания властью …

Кропоткин Петр. Философ. Анархист. 1917. (37.)

 

Взобравшись наверх, первым делом хочется плюнуть вниз.

Жванецкий Михаил. Почти философ. 2004.

 

Много веков идет спор мудрецов о соотношении интересов личности и государства (Гоббс, Руссо, Локк, А.Смит, Бентам, Кант, Спенсер и др.). Среди множества взглядов на этот вопрос, с одной стороны (философы Западной школы) лежит мнение о том, что — право и государство есть лишь некоторая система средств в интересах высшего нравственного развития личности. С другой стороны (философы Востока) находится мнение, что — самая человеческая личность есть не цель, а только средство для достижения неких высших идеалов. Каких именно? Не знает никто. Россия, еще с монгольских времен (XIII-XV в.в.), твердо стоит на второй позиции. Автор уже давно принадлежит к первой партии (но видимо остается в меньшинстве).

При приоритете интересов государства перед интересами человека, вопрос о совпадении (сближении) закона и справедливости не стоит, поскольку справедливость категория человеческая.

Древние и мудрые (Протагор, Аквинский Фома, Кант Иммануил и др.) считали, что «Человек отражение всего сущего. Человек мерило всего сущего. Человек суть всего сущего», «Человек- это «самый главный предмет в мире, так как у него есть самосознание». Но об этом как-то постепенно забылось.

«Несомненным является то, что … духовные интересы составляют самое содержание, самую сущность человеческой личности, — то, от чего она не может отказаться, не переставая быть самой собою. Чем более растет человеческое самосознание, тем более растет и ценность духовной свободы… Раз государственное или общественное вмешательство грозит сломать в человеке его самое ценное, грозит убить самую его духовную сущность, нет ничего удивительного, если он примет решение… отстоять себя… Повинуясь некоторому общему закону человеческого прогресса, право будет идти неуклонно вперед, стремясь к своей конечной цели – солидарности свободных личностей.» (Покровский И., российский правовед, 1917. 34)

Это взгляд на вопрос ученого мужа. Теория. Так должно быть. Так разумно (и так когда ни будь будет обязательно). Однако, пока что миром правит отнюдь не разум. «Глупость создает государства, поддерживает власть, религию, управление и суд. Да и что такое вся жизнь человеческая, как не забава Глупости?» (Эразм Роттердамский.1509 г. 5.17.)

«An nescis, mi fili, quantilla prudentia mundus regatur?» Pope Julius III.1550.

С глупостью бороться бесполезно. Человечество пытается делать это несколько десятков тысяч лет. Бороться с собственной хандрой разумнее, куда полезнее и приятнее. Стоит попробовать.

Наше государство очень заботится о семье. Едва только чиновник вскарабкивается наверх, в большое государственное кресло, то он тут же начинает заботиться о тех, кто внизу. И день и ночь трудится. Болезный (11).

И депутаты Государственной Думы заботятся. Регулярно, раз или два в год, они рассматривают законопроекты о запрете разводов и абортов.  А еще они чешут затылки и разводят руками — ну почему у нас так мало браков и так много разводов? И рождаемость падает. И брак регистрировать никто не хочет. И алименты не платят. Может быть все-таки запретить разводы? Навсегда! И нет проблемы.

Государственные мужи (большей частью юристы), хмуря брови и делая умное лицо, очень красиво рассказывают нам по ТВ о том, как скоро все будет хорошо. Мы им верим.

Наше государство безмерно доверяет нашему человеку и уважает его. Человек отвечает ему полной взаимностью. Так вот они и существуют. В полном согласии.

Наш человек безмерно доверяет другому нашему человеку и уважает его. Другой человек отвечает ему взаимностью (мужчина доверяет женщине, женщина доверяет всем остальным). Так вот они и живут. В полной гармонии (гармония в переводе с др. греческого – скрепа).

Наш человек доверяет нашему суду, и в этом сила нашей судебной системы!  Имеются, правда отдельные штрихи.

Принцип справедливости отсутствует в гражданском процессуальном законодательстве России. И это правильно!  Всем уже давно и так известно, что наш суд самый гуманный и самый справедливый суд в мире! И каждый его вердикт вершина (Джомолунгма) справедливости и нравственности.

Судебный порядок расторжения браков крайне необходим. Говорят, что он должен был кого- то защитить. Сейчас уже помнится плохо — то ли женщин, то ли детей. Не защитил пока никого. Но все мы запасаемся терпением в судебных коридорах и не перестаем надеяться, что когда-нибудь это все же случится.

Независимость судей? Так в законе об этом подробно написано.

Суд присяжных по гражданским делам? А зачем он нужен? И так все хорошо.

Адвокатская монополия? Когда руки дойдут.

Лицензирование судебных юристов? Нищие духом в судебном заседании?! Потерпим.

Вот так мы и живем.

  1. Развод и Храм богини Фемиды.

 

Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы, сколько множество несказанных.

Плутарх. Философ. I в.

 

Пусть судья запомнит, что ведьму можно привести к признанию четырьмя способами:

а. с помощью свидетелей;

б. очевидностью преступления;

в. уликами;

г. собственным признанием, происходящим или вследствие приводимой свидетелями опороченности, или вследствие подозрения, вытекающего из наличия

очевидности преступления, а также из улик.

Подозрение может быть трояким: легким, сильным и тяжким…

Крамер Генрих. Доктор теологии и права. Судья. 1487.

 

В судилищах найдется ль хоть одно

Позорное, испачканное дело,

В котором бы приятным голоском

Нельзя прикрыть всю видимую гнусность?

Шекспир Уильям. Писатель. 1596.

 

Наша судебная система очень эффективна,

ее эффективность лишь иногда колеблется

из-за того, что все-таки трудно ежедневно находить десяток-другой идиотов, не умеющих ни читать, ни писать.

Твен Марк. Писатель. 1894.

 

Человек не должен судиться. Это пошлое занятие.

Ильф Илья. Петров Евгений. Писатели. 1931.

Когда-то давно, старики еще помнят эти времена, Храм богини Фемиды был местом для разрешения споров между людьми. Седые, умудренные жизненным опытом старцы (старейшины племени и жрецы) разбирали спор и указывали кто же прав. По справедливости. Однако, с тех пор утекло много воды, все постепенно встало на свои места, и сегодня этот Храм наконец-то стал тем, что он есть теперь — вещью в себе. Учреждением для выполнения Функции (ученые еще не разгадали смысл и назначение этой Функции, но они упорно трудятся и все мы надеемся, что разгадка близка). С тех пор он в этом сильно преуспел.

Сделано уже очень много. На охрану от проникновения в Храм простых смертных поставлены церберы. Практически полностью перекрыт доступ к телу жрецов Фемиды. Жрецы общаются с простыми смертными на расстоянии и только в процессе ритуальных действий, многократно заученными фразами. Во все остальное время рядовые прислужники богини указывают простым смертным на их место.

Должность жреца стала пожизненной (учитывая новый предельный возраст занятия должности и среднюю продолжительность жизни граждан) и наследуемой (для детей жрецов организованы специальные школы).

Для рядовых прислужников Фемиды школ нет. И жалование им установлено такое, чтобы смогли продержаться только самые преданные. И это правильно! Они же держатся! Правда не все. И носителей Великого Языка среди них остается все меньше. Зато крепчает дух. Они, правда, еще принимают просителей и пишут за жрецов какие-то грамоты. И даже сами часто становятся жрецами. Но это все ерунда.

Верховный жрец регулярно докладывает Императору, что растет доверие простых смертных и поэтому прошений становится меньше. Совсем мало. Правда ими еще забиты все ритуальные столы. А кое где и стулья. И не всегда жрецы успевают взять каждое прошение в руки. Но это не беда. Если еще более сократить время для подачи прошений, еще более увеличить жертвенный сбор, окончательно ввести в оборот ритуальную фразу «хватит, достаточно, нам все это уже известно!» либо полностью ввести ритуал рассмотрения прошений без участия заявителей (а зачем они нужны при общении с божеством?), и еще более сократить круг вопросов, разрешаемых верховными жрецами, то эти проблемы будут решены окончательно. Навсегда.

Внештатные служители Фемиды (поверенные простых смертных) иногда ропщут на высокомерие жрецов, на то что жрецы подозревают всех без разбора поверенных в колдовстве и черной магии, не доверяют им, что ритуальные действия никогда не начинаются в назначенный срок, ходатайства отклоняются без рассмотрения, прошения рассматриваются годами, а вышестоящие жрецы прошений поверенных не читают совсем. Но стоит ли обращать на них свое внимание? Слишком далеки они от богов!

Об отношении Богини Фемиды к простым смертным хочется сказать особо. Подумайте, ну какое ей может быть дело до смертных?! Она же богиня! Автор давно уже пришел к выводу, что простые смертные должны сами решать свои проблемы. И ни в коем случае не беспокоить богов и служителей в Храмах своими пустяками.

  1. Развод и адвокат.

Стыдно не уметь отразить силу физическою силою; но еще постыднее не защитить себя словом, которое более телесной мощи свойственно человеку.

Аристотель. Философ. III век до н.э.

Адвокаты, посвящающие себя защите публичных и частных интересов, также полезны, как и лица, защищающие отечество ценою своей жизни.

Лев. Византийский император. IX век.

Защитник должен обладать следующими двумя качествами: а. скромностью, чтобы не быть дерзким, бранчливым или многоречивым; б. любовью к истине, чтобы не заслужить упрека во лжи при представлении сведений, доказательств…

Крамер Генрих. Доктор теологии и права. Судья. 1487.

Нет адвокатов, которые берутся за разводы из любви к этому делу.

Рафферти Д. Адвокат. 2004.

 

Внештатные служители Фемиды (поверенные простых смертных), конечно считают, что это они самые верные и преданные слуги богини. Некоторые простые смертные с этим мнением согласны. Интересно, а что думает об этом сама богиня Фемида?

Жрецы же считают, что поверенный (адвокат) в последнее время заплохел. Не тот пошел адвокат. Нет должного почтения к божеству и храму. Нет и уважения к жрецам. Не соблюдается ритуал. Не учатся ритуальные фразы. Нет ритуальных одеяний. Нет полета мысли и осознания важности свершающегося момента. Нет шарма и лоска. Одна ересь и имитация активности. А еще неискоренимая любовь к пожертвованиям простых смертных.

Простые смертные, насмотревшись ритуальных папирусов времен прежнего Императора, ничтоже сумняшеся, лезут в храм общаться с божеством самостоятельно. Сутулятся и дрожат, но  лицемерят пред капищем. Глаголят аки еретики и тщат себя мыслию, что божество забудет покарать их за это громом и молниями, проказой и поносом, или еще какими ни будь подобными же милыми вещами. Наивные! Очутившись же пред разбитым корытом, долго и удивленно скребут перстами самую выдающуюся часть туловища, вопрошая – «за что же, Боже?!».

А может быть все же заглянуть к поверенному? Ну, нет. Адвокату доверять не стоит! Он только и глядит как залезть к вам в карман и сделать так, чтобы там вообще ничего не осталось. И вид у него какой-то слишком правильный. И потом, ну что он может знать такого, чего бы не знали вы? Гражданский катехезис вы давно одолели, и уже взялись за Семейный. И в Интернете на форумах вы висели достаточно долго, и бывалых подруг наслушались. И выучили наизусть книгу «Как за три дня выиграть суд без адвоката». И судья вам улыбается, наверняка он на вашей стороне. Без адвоката будет проще. А ну его к черту!

Адвокат воспринимает очередной бракоразводный процесс как еще одну нервотрепку и канитель. Что-то очень похожее на старую зубную боль. Растянувшуюся на долгое, долгое время. С чувством глубокой обреченности вступает он в трясину человеческих отношений, чтобы своей терпеливой грудью прикрыть темные проклятья и мощные заклинания извергающиеся непрерывным потоком со судебных трибун. Пытается перейти адский пламень по тонкой жердочке. Получается далеко не всегда. Вечная ему память!

Депутаты Госдумы не остаются в стороне. Недавно они предложили сделать адвокатов государственными служащими (как в Республике Греция) и одеть их в мантии и парики! (автор уже примерил на себя пару париков – прикольно!) Бальзам на сердце судей, жутко ненавидящих свою униформу, и … ну совсем немного — адвокатов.

Иван IV Васильевич (Грозный), Царь и Великий Князь Всея Руси, указом от 12 марта 1582 г. повелел – а кто «буде в суде говорить не по делу, и … его бив кнутьем, от суда отсылати и впредь к суду не пущати».

В конце XVIII века король Пруссии Фридрих Великий, по тем же соображениям,  своим указом ликвидировал адвокатов как класс, заменив солдатами своей армии. Вот была потеха! …

 

  1. Развод и дети.

Правосудие должно вершиться, даже если упадут небеса (лат. «Fiat  justitia ruat caelum»).

Луций Цезонин. Римский консул. I век до н.э.

 

… все философы единодушно называют их (законников-крючкотворов) ремесло ослиным. И, однако, от решений этих ослов зависят все дела – как самые важные, так и самые незначительные.

Роттердамский Эразм. Богослов.Философ.1509.

 

Юристы — это хлам, отбросы общества, а спецы по разводам – плесень растущая под этими отбросами …

Рафферти Д. Адвокат. 2004.

 

У всех юристов есть болезнь – профессиональный идиотизм …

Горбачев Михаил. Президент СССР.  2011. (12.)

Этот толстый дяденька прокурор говорил долго и совсем непонятно, тряс лысиной и потел, то и дело протирал очки, очень старался. Правда его кроме меня никто не слушал.

Тетенька «Опека» рассказала всем очень красивую историю. Мне понравилось. Я только не поняла про кого она говорила.  Интересно, она все это придумала за те 15 минут, что они пили чай с мамой у нас на кухне? Или она всегда говорит одно и то же? Потом она сидела и рассматривала журнал с картинками. Мне даже завидно стало.

Дяденька адвокат размахивал руками, то и дело взвизгивал, и говорил разные непонятные слова. Наверное, он думает, что он очень умный.

Мама плакала. Бабушка вздыхала. Папа хмурился и молчал.

Тетенька «Ваша честь» иногда делала вид, что ей все это очень интересно, а потом написала длинную и, наверное, правильную бумагу.

Вот только папа с мамой так и не помирились, и он ко мне так и не приходит. И денег у мамы по-прежнему нет, и живем мы у бабушки, а не дома. Ну, совсем не понятно.  Они все хотят, чтобы мне было хорошо, как они все время говорят, или просто хотят, чтобы бумажки были правильные? А может быть это просто игра такая?(!)

  1. Развод и имущество.

Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к Богам.

Сократ. IV в. до н.э.

 

Нет вещей, есть наше отношение к ним.

Мудрецы Каббалы. XII век.

Свод законов Российской Империи (раздел «О союзе брачном». 1912) устанавливал жесткие правила в отношении имущества супругов:

«Браком не составляется общего владения в имуществе супругов; каждый из них может иметь и вновь приобретать отдельную свою собственность …

Приданное жены, равно как имение, приобретенное ею или на ее имя во время замужества, через куплю, дар, наследство или иным законным способом, признается ее отдельною собственностью …

Супругам дозволяется продавать, закладывать и иначе распоряжаться собственным своим имением, прямо от своего имени, независимо друг от друга и не испрашивая на то взаимно ни дозволительных, ни верющих писем …»

Может быть поэтому споров в отношении имущества у супругов было на порядок меньше, чем сейчас.

Автор считает, что имущество у супругов по умолчанию должно быть раздельным, либо, по их обоюдному желанию, в ином правовом режиме — по условиям брачного контракта (как было по Гражданскому Уложению Российской Империи, наши предки были мудры). Не создавая основу обязательного конфликта в будущем.

 

  1. Развод и прокурор.

 

Сей чин — яко око наше и стряпчий в делах государственных.

Петр 1. Император Всероссийский. 1722.

 

Прокуратор дернул щекой и сказал тихо: «Приведите обвиняемого» … двое легионеров ввели… человека лет двадцати семи. Этот человек был одет в старенький и разорванный голубой хитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба… Приведенный с тревожным любопытством глядел на прокуратора… «Добрый человек! Поверь мне…»  Прокуратор поглядел на арестованного, затем на солнце, неуклонно подымающееся вверх… и вдруг в какой-то тошной муке подумал о том, что проще всего было бы изгнать этого странного разбойника, произнеся только два слова: «повесить его» … прокуратор подумал: «О боги мои! Я спрашиваю его о чем-то не нужном на суде. Мой ум не служит мне больше…»  … И вновь услышал он хриплый голос: «Беда в том,  что  ты  слишком замкнут  и  окончательно  потерял  веру  в людей…»

Булгаков Михаил. Писатель. 1940.

Прокурор, это око государево. Куда государство смотрит, туда и прокурор. И кому государство показывает палец, тому прокурор должен показать кулак (или зубы).

Но зубы у прокуроров нынче стали не те, испортились, и восстанавливать их пока никто не собирается. Grano salis. А жаль. Идея у Петра была хороша.

А разве развод, раздел имущества и алименты – дело государственное? Ну нет. Ну подумаешь женщины! Ну подумаешь дети! И что с ними станется? И без них дел полно.

 

  1. Развод и приставы исполнители.

Не радуйся нашед, не грусти потеряв.

Пушкин Александр. Поэт. Наше все. 1830.

 

Числа не помню. Месяца тоже не было.

Было черт знает что такое…

Гоголь Николай. Писатель. 1833.

 

Никогда не спорьте с идиотами. Вы опуститесь до их уровня, где они задавят Вас своим опытом.

Твен Марк. Писатель. 1894.

 

Minus habeo, quam speravi, sed fortasse plus speravi, quam debui (35).

Особая строка в песне о разводе – это приставы исполнители. Строка печальная. Трогает до слез. Чувств много, эмоций тоже (отрицательных). Слов (печатных) нет. Только нечленораздельное мычание… От бессилья…

Было одно время, когда приставы с жаром принялись за работу. Это когда они начали получать премии в процентах от размера взысканных сумм. Но потом кому – то наверху показалось что это для них слишком жирно. И сейчас – как всегда. Никак.

Для судебных приставов исполнителей дела о разводе, разделе имущества, определении порядка воспитания детей, алиментах – лишняя головная боль.

Автор давно предлагает вернуть в законодательство России предусмотренные еще Судебником Ивана III (1497 г.) меры воздействия на должников, не исполняющих судебные решения, как — долговые ямы, правеж (ежедневное битье батогами) и отдачу головою (отсечение частей тела). А также распространить их, солидарно, и на судебных приставов, в случае неисполнения судебного решения полностью и в срок.

  1. Развод и психология.

Психоло́гия (от др. греческого «наука о душе ») –

наука о закономерности возникновения, развития и функционирования психики человека и групп людей.

Википедия. 2016

 

В мире ограниченное количество душ, и

Неограниченное количество тел.

Марина Цветаева. Поэтесса. 1940.

 

Расторжение брака – следствие нарушения духовного союза мужчины и женщины. Одна душа отворачивается от другой. Как и почему?

Учение о душе складывалось в древне греческой философии. Платон (III в. до н.э.) писал, что душа бестелесна, бессмертна. Тело беспрекословно подчиняется ей. Состоит она из трех частей. Высшая часть — разум, средняя — воля и благородные желания и третья, низшая часть — влечения и чувственность. Душу портят и делают узником тела такие пороки как несправедливость, невоздержанность, трусость и невежество.

Аристотель (III в. до н.э.) считал, что душа есть форма живого органического тела, обеспечивающая его предназначение. Душа есть основа всех жизненных проявлений, она неотделима от тела. Душа определяет цель активности живого тела.

Апостол Павел (1 в.) делил личность на душу, тело и дух.

Августин Аврелий (IV в.) считал, что душа это жизненная сила. Разумные начала души – ум, понимание, воля. Гнев и похоть (страсть, вожделение) соответствуют неразумным частям души. Неразумные начала души могут быть приведены в движение посредством эмоций и желаний (т.е. страстей).

Фома Аквинский (XIII в.) считал, что человек состоит из тела и духовной души. Человек – существо телесное и духовное, наделен разумом и свободен. Душа, которой наделен каждый человек, бессмертна.

Фрэнсис Бэкон (XVII в.) отказался от умозрительных заключений о природе души и пришёл к выводу о необходимости эмпирических исследований. Он отделил науку о теле от науки о душе.  Он говорил о душе нерациональной, чувствующей, телесной.

Георг Гегель (XIX в.) считал возможным достижение высшего, третьего уровня состояния человека (души) — уровня духа, через последовательное прохождение уровня идеи и уровня природы.

Серен Кьеркегор (XIX в.) делил личность на три вида — человек эстетический (на уровне тела); человек этический (на уровне души); человек веры (на уровне духа);

Первая стадия, на которой протекает жизнь человека, это эстетическая. Эстетика это чувственность вообще. На этой стадии человек обуреваем наслаждениями, одержим страстями. Это этика большинства. Стремление постоянно искать чувственного наслаждения разлагает изнутри эстетического человека. Он становится пленником собственных устремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленности существования.

Вторая стадия жизни — этическая. Основой этической этики является сознание ответственности и долга каждого человека перед другим человеком, перед человечеством. На этом уровне жизни культивируются постоянство и привычка, а основным требованием становится требование стать самим собой.

Третья стадия — этика религиозная. Религиозный уровень жизни человека есть высший, богоподобный.

Физиологическим основанием первой, эстетической нормы жизни (этики) являются чувства, второй, этической — разум, третьей, религиозной — сердце.

Кардинал Дж. Раввази (Ватикан, XX в.) считал, что душа это жизненное начало живых существ; сущностное начало внутри тела, источник жизни, чувств, движения. Единственное и нематериальное начало. Источник разумного свойства в человеке (мысль, чувство, воля, нравственное чувство).

 

В 1879 году появилась наука психология (Вильгельм Вундт). В настоящее время большая часть специалистов сходится во мнении, что эта наука представляет собой большое скопление совершенно различных фактов, теорий, предположений, методологий и целей. Некоторые ученые считают, что психология занимает промежуточное положение между наукой паранаукой. Ученые спорят. Вот только о душе за этими спорами как-то забылось.

 

  1. Развод. Куда идем? Почти серьезно.

 

И познаете истину, и сделает истина Вас свободными…

Христос (Евангелие от Иоанна, 8:32). 33.

 

Мудрость же мы проповедуем между совершенными,

Но мудрость не века сего

и не властей века сего преходящих …

Павел апостол (1Коринфянам 2:6). 54.

 

Зло на свете есть недостаток добра …

Августин Аврелий. Адвокат. Философ. Богослов. 430.

Только две вещи могут по настоящему потрясти – звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас.

Кант Иммануил. Метафизик. Философ. Гений. 1779.

 

Хочешь быть счастливым? Будь им!

Прутков Козьма. Мыслитель. 1865.

 

Пройдите мимо нас и простите нам наше счастье.

Достоевский Федор. Писатель. Философ. 1868.

 

Если вы решили, что поняли, что я сказал, значит вы

невнимательно меня слушали …

Гринспен Алан. Мудрый человек. Экономист. 2006.

 

Quo vadis ? (13.)

 

Nil disperandum (15).

 

Человеку свойственно искать простые ответы на самые сложные вопросы. Человек всегда исходит из конечности знания об окружающем мире. Человек уже давно надувает щеки и считает себя Царем Вселенной. Что дальше?

Куда же бредет человечество в вопросах семьи и брака? В тьму и неизвестность? Хочется верить, что это не так.

 

  1. Мужчина и женщина. Черное и белое. Лед и пламень. Страсть и равнодушие. Отношения эти вечны. И суть их с веками не меняется (и совсем не зависит от того, что думает об этом государство). Меняется лишь внешняя, несущественная их сторона.

Каждый Человек это целая Вселенная. Самое изумительное, совершенное и сложное из того, что создал Бог. Сложное и очень хрупкое. Как тонкий хрусталь. Очень просто может сломаться. Или замкнуться на себя.

Чтобы нашлись и сблизились две такие Вселенные нужно Чудо. Потрясение. Волшебство.  Электрический импульс между ними, доверие и терпение. И еще чтобы никого не было рядом. И больше ничего.

Но волшебство получается не всегда. А иногда оно просто внезапно заканчивается. Будто и не было его. Грустно?

 

  1. Основу нравственного закона любого общества составляют (прежде всего) Три Великие Сущности – Вера, Доверие (Надежда) и Любовь.

Вера – движущая сила любого общества. Она определяет смысл и указывает путь. Она зовет и останавливает.  Она утешает и дает надежду.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» (апостол Павел, I в.).

«Вера и разум – это два крыла, на которых человеческий дух возносится к созерцанию истины.» (Иоанн Павел II, 2002).

Доверие – это вера в порядочность, доброжелательность другого человека (или государства). Доверие – это желание следовать принятым обычаям.

«Доверие — ключевая характеристика человеческого общества, проявляющаяся как на индивидуальном уровне, так и на уровне социальном (доверие к общественным институтам и государству в целом). Именно доверие определяет прогресс; успех «самореализации» конкретного общества зависит от уровня доверия, существующего в обществе.» (Фукуяма Ф., 1995).

Любовь — вопрос самый интересный. Но мы эту Великую Тайну разглашать всем не будем.

Бернар Клерво (XII в.) проповедовал — «Любовь сама себе довлеет, сама по себе угодна и ради самой себя. В ней самой ее заслуга, она сама себе служит наградой. Любовь не ищет вне себя самой своей причины, не ищет для себя и плода, ее польза в самом ее проявлении. Я люблю, потому что люблю; я люблю для того, чтобы любить. Великое дело любовь.»

Любовь есть интимно личная сфера жизни, в которую общество не смеет вмешиваться… Когда речь идет о любви между двумя, то всякий третий лишний… Любовь всегда нелегальна. Легальная любовь есть любовь умершая. Легальность существует лишь для обыденности, любовь же выходит из обыденности. Мир не должен бы знать, что два существа любят друг друга. В институте брака есть бесстыдство обнаружения для общества того, что должно было бы быть скрыто, охранено от посторонних взоров…  (Бердяев Николай. Философ. 1911)

Свет любви зарождается, если наше сердце затронуто и, таким образом, мы принимаем внутреннее присутствие в нас любимого, позволяющее познать его тайну… (папа Франциск. 2013)

 

В обществе, где недостаточно Веры, Доверия и Любви низка мораль (но остается Надежда!). В обществе с низкой моралью союз мужчины и женщины не может быть гармоничным и достаточно крепким. Как следствие – большое число несостоявшихся, не зарегистрированных и распавшихся браков. Нам остается только ждать, верить и надеяться, что такое состояние нашей нравственности – лишь следствие роста (этапа развития) нашего общества. Или, все-таки, мы прямо сейчас сделаем шаг навстречу друг другу?

 

  1. Три Великие Сущности (Вера, Доверие (Надежда) и Любовь) образуют духовную связь между мужчиной и женщиной.

Душа определяет цель активности живого тела. Наша душа это — разум, воля, влечения и чувственность. Душу портят и делают узником тела — несправедливость, невоздержанность, трусость и невежество (Аристотель).

Душа это жизненная сила. Разумные начала души – ум, понимание, воля. Гнев и похоть (страсть, вожделение) соответствуют неразумным частям души. Неразумные начала души могут быть приведены в движение посредством эмоций и желаний, т.е. страстей (Августин Аврелий).

 

  1. Что может спасти брак? — Вера, Доверие (Надежда) и Любовь.

 

  1. Государство едва появившись присвоило себе право вершить судьбами людей и бесцеремонно вмешиваться в их личные дела. А ведь оно — всего лишь надстройка над обществом (если верить философам). Призванная обслуживать интересы общества и конкретного человека. Надстройка временная. Когда-нибудь ее не станет (18).

Правильное государство живет в гармонии с человеческим обществом. «Не человек существует для государства; наоборот – государство существует для человека» (Жак Маритен, философ, XX в., 31.)

Браков в последние годы меньше не стало. Их просто меньше афишируют. А то что мужчина и женщина не хотят объявлять о своих отношениях государству говорит лишь о том, что существующие правоотношения (установленные государством правила поведения) безмерно отстали от мировоззрения общества на вопросы брака и семьи.

 

  1. Куда движется институт брака? Как вся мораль человеческая – в сторону дальнейшего освобождения личности.

(Современная личность часто стремиться освободиться от «оков религии», отбросить их в сторону, забывая, что на религии, как на фундаменте, покоится мораль нашего общества. А новый фундамент человечество пока еще не построило.)

Конечной целью (эволюции института семьи) … является всестороннее освобождение личности — освобождение личности жены от власти мужа, личности детей от эгоистической власти родителей, личности супругов от власти государства … Такое перестроение семьи нередко производит впечатление ее кризиса … Но возврат к прошлому невозможен, и всякое усиление принудительного элемента в семейных отношениях приведет только к их еще большему извращению…   (Покровский Иосиф. Философ. Правовед. 1917. 18.)

Отношения в браке должны быть максимально гибкими и максимально свободными. Единственный ограничитель здесь – права второго супруга и права детей.

Что делать? (извечный вопрос) Государству нужно оглянуться на обычного человека. Он стал другим. Государственным мужам иногда покидать высокое кресло. За его пределами жизнь выглядит совсем по-иному. Она идет по своим правилам. Законодателям вспомнить свою обычную человеческую сущность. Подумать. И, может быть, пойти этой сущности навстречу?  Как? Просто!

Хотят мужчина и женщина регистрировать брак в ЗАГСе – хорошо. Празднично и торжественно. Хотят венчаться в церкви – пожалуйста. Так было две тысячи лет. Так угодно Богу. И многим это нравится. Хотят скромно, у нотариуса – да. Думаю, нотариусы будут за. Хотят только уведомить об этом государство — по почте (в Голландии можно зарегистрировать брак на почте, заполнив специальную открытку) или через Интернет, со свидетелями – ладно. Так проще. Не хотят регистрировать совсем – нет вопросов (во многих странах и такой брак признается законом, с некоторыми правовыми ограничениями). Разбирайтесь сами. Хотят заключить брак на один год (на полгода, на три месяца) – пусть будет так. Хотят сделать в браке перерыв (на год, на два) – попробуйте! Хотят чего-то еще – давайте вместе подумаем, как это можно сделать.

Захотели мужчина и женщина (вместе или порознь) расторгнуть брак – в ЗАГСе, в суде, у нотариуса, на почте, в Интернете, при свидетелях, – извольте (если вы предварительно подумали о детях, как? Отдельный вопрос.).

 

  1. Имущество у супругов по умолчанию должно быть раздельным, либо, по их обоюдному желанию, в ином правовом режиме — по условиям брачного контракта (как было по Гражданскому Уложению Российской Империи), как разумнее. Без лишних иллюзий. Не создавая основу обязательного конфликта в будущем.

Как говорили древние и мудрые — на определенном уровне понимания многие проблемы снимаются (Каббала). Но, с другой стороны, — «Много мудрости – много печали» (Соломон).

Только так. Только при этих условиях может быть полная гармония в семье. Только так

возникнет гармония и понимание в отношениях между семьей, обществом и государством. И развод не будет катастрофой. И многие не захотят расставаться.

 

  1. О женщинах и ведьмах. Большая часть женщин ведьмы. Это факт. Потому что они ближе к природе. Потому что у них удивительная интуиция. Поразительное чутье. Магическая способность притягивать и завораживать. Потому, что чтобы решить большую проблему им достаточно бывает зажмуриться, что-то пошептать, дунуть, щелкнуть пальцами (пустить слезу), и … готово!

Современная женщина совсем не задумывается о том, является ли она ведьмой (несмотря на то, что ведовские корни есть практически у каждой). Но совсем не задумываясь об этом, женщина интуитивно и чаще удачно использует магию и колдовство в самых затруднительных ситуациях. Однако, если мы прямо спросим ее об этом, то рискуем вызвать гнев и получить заряд мощной темной магической энергии в самое чувствительное мужское место. И более того, …

 

  1. И все, что нам остается – проявлять покорность, сдувать пыль и носить на руках, безнадежно пытаясь проникнуть в глубь Великой Тайны.
  2. P.S. Главной причиной написания этой статьи является большая симпатия с которой автор относится ко всем женщинам, … и особенно — склонным к ведовству.

Чрезмерные ирония и пессимизм изложения, учитывая профессионально атрофированное чувство юмора, не соответствуют истинным воззрениям автора на Вселенский трон Женщины, а так же на перспективы институтов брака и семьи.

 

  1. Приложения.
  2. Библия. Ветхий Завет. Бытие. 2:18-24. ХIV век до н.э.

…И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть…

  1. Марк Твен. Дневник Адама. 1893. (фрагмент)

…Это новое существо с длинными волосами очень мне надоедает. Оно все время торчит

перед глазами и ходит за мной по пятам. Мне это совсем не нравится: я не привык к обществу. Шло бы себе к другим животным … Новое существо утверждает, что его зовут Евой… Оно говорит, что я должен звать его так, когда хочу, чтобы оно пришло. Я сказал, что, по-моему, это уже какое-то излишество… Новое существо говорит, что оно не оно, а она. Думаю, что это сомнительно. Впрочем, мне все равно, что оно такое. Пусть будет она, лишь бы оставила меня в покое и замолчала… Я сбежал во вторник ночью и все шел и шел – целых два дня, а потом построил себе новый шалаш в уединенном месте и постарался как можно тщательнее скрыть следы, … но она все же разыскала меня…

  1. Аристотель. Философ. III в. до н.э.

… Удивление – начало всякого знания.

  1. Библия. Ветхий Завет. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. 25:18-29. II в. до н.э.

Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злою женою. Злость жены изменяет взгляд ее и делает лицо ее мрачным, как у медведя. Сядет муж ее среди друзей своих и, услышав о ней, горько вздохнет. Всякая злость мала в сравнении со злостью жены; жребий грешника да падет на нее… Сердце унылое и лицо печальное и рана сердечная – злая жена… Не давай воде выхода, ни злой жене — власти; если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей…

Счастлив муж доброй жены, и число дней его сугубое. Жена добродетельная радует своего мужа и лета его исполняет миром; добрая жена – счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и бедного – сердце довольное и лицо во всякое время веселое.

  1. Иисус Христос. Библия. Евангелие от Матфея (23:23). Евангелие от Иоанна (3:19-20). 1 в.

… Горе вам … лицемеры, что … оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; …

… Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его…

  1. Иосиф Флавий. Иудейские древности. 1 в.

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени.

 

  1. Заветы. Гамалиил (Рабан Гамлиэль бен Шимон ха-Закен, учитель ап. Павла). 1 в.

Добудь учителя для самого себя, чтобы держаться далеко от сомнений.

  1. Овидий. Лекарство от любви. Рим. 1 в. до н.э. (фрагмент)

…Ту, кого только что нежно любил, грешно ненавидеть:
Ненависть — годный исход только для дикой души.

Нужен душевный покой, а ненависть — это лишь признак,
Что не иссякла любовь, что неизбывна беда.

Стыдно мужчине и женщине стать из супругов врагами:

Часто враждуют, любя, и судятся, скованны страстью;
Если же нету вражды — вольно гуляет любовь…

Лучше всего и пристойней всего разойтись полюбовно,

С ложа любви не спеша в сутолоку тяжб и судов.
Все ей оставь, что она от тебя получила в подарок, —
Часто немногий ущерб многое благо сулит…

Вот тебе клятвы любви, праздная шутка богов! …

  1. Катулл Гай Валерий. Сборник. Рим. 1 в. до н.э. (фрагмент)

Ненависть – и любовь. Как можно их чувствовать вместе?

Как – не знаю, а сам крестную муку терплю…

  1. Свитки Мертвого моря. Кумранская община. Проделки распутной женщины. I в. до н.э.

… Ее сердце устанавливает западни, и ее характер расставляет сети… Ее бедра основа тьмы, и много грехов находится под ее юбкой… Она не связывается с теми, кто сияет. Она – начало всех путей к дьяволу. Она разрушит всех тех, кто обладает ею, и разрушение прибудет ко всем тем, кто захватывает ее… Она порождает бунт против Бога, и отклоняет шаги праведных от правосудия, помещает тщеславие в их сердца, так, чтобы они не оставались на пути праведности…

  1. Библия. Новый Завет. 1-е послание коринф. апостола Павла. I в.

7:1-11. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я;                                                                                                   но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак;                                                                           ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, —
если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,                        — и мужу не оставлять жены своей.

 

13:1-13. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

  1. Евангелие от Филиппа (апокриф, I — III в., библиотека Наг-Хаммади).

 

  1. … спутница [Сына — это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более  [всех]учеников,  и  он [часто] лобзал ее (уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил игл, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее? …

 

  1. Евангелие от Марии Магдалины (апокриф, II в., Каир 1850)
  2. … Петр… спросил их о Спасителе: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?» Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?» Левий ответил и сказал Петру: «Петр, ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как противники. Но если Спаситель счел ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас. Лучше устыдимся!
  3. Четыре тезиса Эпикура. III в. до н.э.

Божественного не нужно бояться.

Смерть неизбежна.

Счастье достижимо.

Все чего ты боишься можно пережить.

  1. Салическая правда. Королевство франков. V в.

XXX. Об оскорблении словами.

  1. Если кто назовет другого уродом, присуждается к уплате …3 сол.
  2. Если кто назовет другого грязным, присуждается к уплате …3 сол.
  3. Если кто — мужчина или женщина назовет свободную женщину блудницей, и не докажет этого, присуждается к уплате …45 сол.

 

LXIV. О прислужнике при колдовстве.

  1. Если кто обзовет другого прислужником при колдовстве, т.е. пособником ведьм, или таким, про которого ходит слух, будто он носит котел, где ведьмы варят (свои снадобья), присуждается к уплате … 63 солидов.
  2. Если кто обзовет свободную женщину колдуньей, и не будет в состоянии доказать, присуждается к уплате … трижды 89 солидов.

Прибавление 1-е.  Если колдунья съест человека, и будет уличена, присуждается к уплате … 200 солидов.         

  1. Модестин Герений. Правовед. 221 г. (Кормчая книга. Градский закон. 1650.)

Брак есть моужеви и жене сочетание, и событие во всей жизни, божественным же и человеческим правды общение.

  1. Иоанн Златоуст. Слово о женах добрых, о молчаливых и о кротких. Слово Иоанна Златоустаго о злых женах. 389 г. (фрагменты)

…Счастлив муж доброй жены, жена добродетельная радует своего мужа и лета его

исполнит беспечалием и миром. Жена добрая – устроительница дома и примирительница… Добродетельная жена дороже каменьев многоценных, и обретший ее муж радуется ей, как получивший честь со славою, и как сокровищу, приносящему многие блага. Такая жена всегда, всю жизнь свою, делает благое… Славен муж такой жены перед людьми…

…Лучше в пустыне со зверями жить, чем со злой женой. Нет такого зверя, который

подобен жене злой, сварливой… Если над кем жена властвует – лучше трясучей болеть, чем быть под властью злой жены. Трясучка отпустит, а злая жена иссушит. Как вьюга лютая, дома жена злая. Лучше железо варить, чем злую жену учить. Лучше похоронить злую жену, чем в дом привести…

  1. Мудрецы Каббалы. XII век.

Три самых трудных поступка человека: 1. Победить самого себя; 2. Принять наш Мир каким он есть; 3. Признать Творца не более милосердным, чем он есть.

  1. Клерво Бернард (св. Бернар). Проповеди на Песнь Песней Соломона. 1153. 83:5.

Любовь является существованием и надеждой супруги. Она полна ею, и супруг этим довольствуется. Он не спрашивает ничего другого, а она не имеет ничего другого, чтобы дать. Вот почему он является супругом, а она — супругой. Эта любовь является богатством четы, никто другой ее не может разделить, даже сын… Но любовь супруга, или, лучше, того Супруга, Который является любовью, просит только вместо любви верность. И пусть супруга любит в ответ как может. И супруге разве придет иное, кроме любви? А как можно любить, не будучи любимым?

  1. Клерво Бернард (св. Бернар). О размышлении. 1145. Глава вторая.

Но что есть ожесточенное сердце? Оно не способно терзаться укорами совести; не смягчается благоговением, его не трогают молитвы; оно равно не чувствительно к угрозам и ударам. Это сердце, которое платит неблагодарностью за благодеяния; оно ненадежно в советах, зато беспощадно в суде, чуждо всякого стыда при виде вещей постыдных, как и страха при виде опасности. Можно сказать, в нем мало человеческого, и при том оно полно бесстыдной дерзости в вещах Божественных. Прошлое оно забывает, настоящим небрежет, о будущем не заботиться. Из прошлого оно помнит лишь нанесенные обиды; настоящее для него ничто; в будущем его занимает лишь месть, которую оно вынашивает и готовит. Одним словом, это сердце, которое не боится ни Бога, ни людей.

  1. Старинный тост рыцарей. XII в.

Пусть те, кто любит нас – нас любят;

И пусть Господь смягчит сердца тех, кто не любит нас;

Если же у Него это не получится,

То пусть Он свернет им ноги,

Чтобы по хромоте мы могли опознать их…

  1. Абеляр Пьер. Этика, или познай самого себя. Книга I. 1135. (30)

Нравами (mores) мы называем пороки или добродетели сознающей души (animus), которые делают нас склонными к дурным или добрым делам…

 

  1. Хайям Омар. Рубаи. XII в. (фрагмент)

 

В мире временном, сущность которого — тлен,

Не сдавайся вещам несущественным в плен.

Сущим в мире считай только дух вездесущий,

Чуждый всяких вещественных перемен.

 

  1. Булла папы римского Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» (лат.- «Всеми силами души», автор доктор теологии и права Генрих Крамер) от 5 декабря 1484 г. (фрагмент)

… Не без мучительной боли недавно мы узнали, что … очень многие лица обоего пола пренебрегли собственным спасением и, отвратившись от католической веры, впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами и своим колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочными и преступными деяниями… по наущению врага рода человеческого, дерзают совершать и ещё бесчисленное множество всякого рода несказанных злодейств и преступлений …

 

  1. Томас де Торквемада. Кодекс Инквизиции Святой Католической Церкви. 1484. (фрагмент)

 

… параграф XV. Если упомянутое преступление ереси и вероотступничества не доказано с полной неопровержимостью, инквизиторы могут подвергнуть обвиняемого пытке;

… параграф XVI. Если обвиняемый потребует услуг адвоката, его желание надлежит удовлетворить. Адвокат должен дать клятву, что будет честно содействовать обвиняемому, но если в процессе расследования осознает, что истина не на его стороне, он обязан отказаться вести дело и сообщить об этом инквизиторам.

 

  1. Крамер Генрих. Шпренгер Якоб. Молот ведьм. 1487 г. (фрагмент) (2.)

 

…Мыслители приводят и другие основания тому, почему женщины более чем мужчины склонны к суеверию. Они говорят о трех основаниях: 1. Они легковерны. Демон жаждет главным образом испортить веру человека. Это легче всего достигнуть у женщин. 2. Они скорее подвержены воздействию со стороны духов вследствие естественной влажности своего сложения. 3. Их язык болтлив. Все что они узнают с помощью чар, они передают подругам. Так как их силы невелики, то они жаждут отмщения за обиды с помощью колдовства…

… Если ведьмы, несмотря на обещания дарования жизни, продолжают упорствовать, то пусть палачи исполнят приговор о пытках по обычному способу, не прибегая ни к новым, ни к утонченным приемам. Ведьмы подвергаются более легким или более мучительным пыткам, смотря по тяжести преступления… Допрос во время пыток записывается нотариусом…

…Судья вручает указанные условия защитнику и увещевает в конце, чтобы этой защитой адвокат не навлек на себя обвинения в покровительстве еретикам. В противном случае ему грозит отлучение. Ответ адвоката, что он де защищает не лжеучение, а лицо, неспособен предотвратить наказание. Ведь он ни в коем случае не имеет права защищать, не руководствуясь строжайшим образом сокращенным судебным порядком просто и без соблюдения излишних формальностей, как это предписано в каноне. В противном случае он будет требовать отсрочек и заявлять протесты, что недопустимо… Хотя он при этом и не защищает лжеучения, однако, действуя не в соответствии с указанным судебным порядком, он становится еще более достойным проклятия, чем сами ведьмы…

 

  1. Роттердамский Эразм. Похвальное слово глупости. 1509. (1.)

 

…Ежели кто, видя тыкву, принимает ее за свою жену, то его называют сумасшедшим, поскольку такие случаи редки. Но если он, имея супругу, которую делит с весьма многими, в счастливом неведении клянется, что она вернее Пенелопы, и весьма тому радуется, — его никто не назовет безумцем, ибо подобного рода мужей можно видеть повсюду.

 

  1. Лютер Мартин.  95 тезисов. 1517.

 

Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия…

  1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием…
  2. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций…
  3. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа — вот то сокровище…
  4. Истинное сокровище Церкви — это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.
  5. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.
  6. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми…
  7. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: «Мир, мир!», — а мира нет.
  8. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: «Крест, крест!», — а креста нет.
  9. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой — Христом через наказания, смерть и ад…

 

  1. Уголовно-судебное уложение Священной Римской империи (Каролина). 1532 г. (Constitutio Criminalis Carolina). Глава «О достаточных уликах колдовства». (фрагмент)

Статья 44. Если кто-либо вызывается обучить других людей колдовству или угрожает кого-нибудь околдовать и учинит над тем, кому он угрожал, что-либо подобное, а также если кто-либо нарочито общается с колдунами или колдуньями, или пользуется подозрительными вещами или колдовскими словами и действиями и о нем идет по этому поводу дурная слава, то сие составляет доброкачественное доказательство колдовства и достаточный повод для применения допроса под пыткой.

 

  1. Судебник царя всея Руси Феодора Иоанновича. 1589. (фрагмент)

 

Статья 70. Блядем и видмам безчестия две денги против их промыслов.

 

  1. Шекспир Уильям. Макбет. 1606. (фрагмент)

 

… Добро есть зло, зло есть добро. Летим, вскочив на помело!…

 

  1. Лейбниц Г. Опыты теодицеи о Благодати Божией, свободе человека и начале зла. 1710.

 

…зло можно понимать метафизически, физически и морально; метафизическое зло состоит в простом несовершенстве, физическое зло — в страдании, а моральное — в грехе…

Что касается морального зла, или греха, то очень часто случается, что оно может служить средством для приобретения блага или для прекращения другого зла, но это, однако, не делает его удовлетворительным объектом божественной воли; оно допустимо или позволительно лишь по той причине, чтобы человек, не желающий позволить кому-либо другому согрешить, мог предотвратить это, сам совершив моральное зло…

…несмотря на идеальную божественную предусмотренность всего происходящего, в мире господствует абсолютная свобода воли, из-за чего возможно зло.

 

  1. Юности честное зерцало… Собрание от разных авторов. Высочайше утверждено Государем Петром Алексеевичем. Россия.1717. (фрагмент)

 

… Между другими добродетелями, которые честную даму или девицу украшают и от них требуются, есть смирение, начальнейшая и главнейшая добродетель, которая весьма много в себе содержит, и того не довольно, что токмо в простом одеянии ходить, и главу наклонять, и наружными поступками смиренна себе являть, сладкие слова испущать, сего еще гораздо не довольно, но иметь сердце человеческое, бога знать, любить и бояться, по том должно свои собственные слабости, немощи и несовершенство признавать, и того для пред богом себя смирять, и ближнего своего больше себя почитать, никого не уничижать, себя ни для какого дарования не возвышать, но каждому в том служить…

 

  1. Духовный регламент. Утвержден Указом Императора Всероссийского  Петра  1 от

25 января 1721 г.

 

… посмотря и на духовный чин, и видя в нем много нестроения, и великую в делах его скудость, несуетный на совести Нашей возымели Мы страх, да не явимся неблагодарны Вышнему, аще толикая от Него получив благопоспешества во исправление как воинскаго, так и гражданскаго чина, пренебрежем исправление и чина духовнаго…

 

  1. Указ Императора Всероссийского Петра 1 от 6 апреля 1722 г. «О свидетельствовании дураков в Сенате».

 

Понеже как после вышних, так и нижних чинов людей, движимое и недвижимое имение дают в наследие детям их таковым дуракам, что ни в какую науку и службу не годятся, а другие несмотря на их дурачество, но для богатства отдают за оных дочерей своих и свойственниц замуж, от которых доброго наследия к Государственной пользе надеяться не можно, к тому ж и оное имение получая, беспутно расточают, а подданных бьют и мучают, и смертные убийства чинят, и недвижимое в пустоту приводят: того ради повелеваем, как вышних так нижних чинов людям, и ежели у кого в фамилии ныне есть, или впредь будут таковые, о таких подавать известие в Сенат, а в Сенате свидетельствовать; и буде  по свидетельству явятся таковые, которые ни в науку, ни в службу не годились, и впредь не годятся, отнюдь жениться и замуж идтить не допускать и венечных памятей не давать, и деревень наследственных и никаких за ними не справлять…

 

  1. Кант Иммануил. Философ. Основы метафизики нравственности. 1785. (фрагменты)

Человек, это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание…

Человек — это высшая ценность, это личность… Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает своё «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности… Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.

… От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма…

 

«Sapere aude!» — Имей мужество пользоваться собственным разумом! (1784).

  1. Декларация прав человека и гражданина. Франция. 1789.

 

Представители французского народа… полагая, что невежество, забвение прав человека или пренебрежение ими являются единственной причиной общественных бедствий и испорченности правительств, приняли решение изложить в торжественной Декларации естественные, неотчуждаемые и священные права человека…

Статья 1. Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах…

Статья 4. Свобода состоит в возможности делать все, что не наносит вреда другому…

Статья 5. Закон имеет право запрещать лишь действия, вредные для общества. Все, что не запрещено законом, то дозволено…

Статья 11. Свободное выражение мыслей и мнений есть одно из драгоценнейших прав человека; каждый гражданин поэтому может свободно высказываться, писать, печатать…

Статья 15. Общество имеет право требовать у любого должностного лица отчета о его деятельности.

 

  1. Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. 1899. (фрагмент)

 

… часто предаются ему (дьяволу) замужние женщины, недовольные своими мужьями или стесненные нуждою. Над женщинами дьяволу всего легче приобретать власть, и поэтому женщины – преимущественно жертвы его наваждения. Он является к женщине с хитрою речью, утешая ее, если она в горе, обещая ей деньги, если она в нужде, соблазняя ее, если она обуреваема страстью, и наконец даже побоями и угрозами заставляя ее заключить с ним союз или вступить с ним в связь, если она оказывает ему сопротивление… Он научает ведьму, как наводить болезни и бесплодие на людей и скот, как губить тело и душу христиан… Ведьма старается сеять вражду и ссоры между людьми вообще и, в особенности, между супругами, вселяя в них отвращение друг к другу и мешая таким образом их брачному сожитию…

… Теология нашла солидарную союзницу в юриспруденции. Средневековая юриспруденция в лице doctores juris и целых факультетов старались научно обосновать необходимость борьбы с дьяволом и издавали трактаты, излагавшие со всею академическою систематичностью учение о союзе с дьяволом, о составе преступления колдовства, о мерах преследования ведьм, о специальных судопроизводственных формах следствия над ними и наказания.

 

  1. Маркс Карл. Философ. К критике гегелевской философии права. 1843.

 

… Религия есть опиум для народа, его последнее утешение.

 

  1. Устав Духовных консисторий Русской Православной Церкви. Одобрен Святейшим Синодом. Утвержден Указом Императора Всероссийского Николая I в 1841 г.

 

  1. Браки прекращаются смертию одного из супругов: после чего оставшиеся в живых могут вступать в новые браки, если нет к тому законных препятствий.
  2. Браки могут быть расторгаемы: а. по просьбам в случае ссылки одного из супругов в каторжную работу или на поселение; б. по просьбам в случаях безвестного отсутствия; по иску о разводе…
  3. Брак в следствие иска супругов расторгается не иначе, как по определению Епархиального суда и с утверждения Святейшего Синода…
  4. Иск о разводе может быть производим по неспособности одного из супругов к брачному сожитию, или по оскорблению святости брака прелюбодеянием…
  5. Епархиальное Начальство, по получении просьбы о разводе, поручает доверенным Духовным лицам сделать увещание супругам, чтобы они прекратили несогласие Христианским примирением и оставались в брачном союзе…
  6. Если будет доказано о неспособности ответствующего лица к супружескому сожитию, или о нарушении им святости брака прелюбодеянием, то брак расторгается, и истцу бывшему в первом или втором браке предоставляется право вступить в новый брак, а лицо ответствовавшее осуждается на всегдашнее безбрачие…

 

  1. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Утверждено Указом Императора Всероссийского Николая I 15 августа 1845 г.

 

… 1585. Состоящее в браке, изобличенное в прелюбодеянии, лицо подвергается за сие, по жалобе оскорбленного в чести своей супруга: заключению в монастырь, если в том месте находятся монастыри его исповедования, или же в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев; и сверх того, если оно принадлежит к одному из христианских вероисповедований, предается церковному покаянию по распоряжению своего духовного начальства.

Лицо, с коим учинено прелюбодеяние, если оно с своей стороны не состоит в браке, приговаривается: или к заключению в тюрьме на время от двух до четырех месяцев, или к аресту на время от трех недель до трех месяцев и, если оно исповедует христианскую веру, предается церковному покаянию.

 

  1. Карл Маркс. К критике гегелевской философии права. 1848.

 

… Человечество смеясь расстается со своим прошлым.

 

  1. Деве. Философия брака.1868. (фрагмент)

 

…Еще до сих пор есть древняя надпись на главных воротах Агра, столицы одной из провинций Индостана: «В первый год царствования Джулеф, тысячу мужей добровольно были разведены судом, и рассерженный император уничтожил развод. В следующем году, было тремя тысячами меньше браков в Агра нежели в предыдущие годы, семью тысячами случаев неверности больше, триста женщин сожженных за отравление своих мужей, семьдесят пять мужей посаженных на кол за убийство своих жен, и вследствие разных семейных раздоров переломано мебели в разных домах, на стоимость до шести миллионов. И император поспешил восстановить развод…

 

  1. Энгельс Фридрих. О происхождении семьи, частной собственности и государства. 1884.

 

Семья, — говорит Морган, — активное начало; она никогда не остается неизменной, а переходит от низшей формы к высшей, по мере того как общество развивается от низшей ступени к высшей…

Традиционное представление знает только единобрачие, наряду с ним многоженство одного мужчины, да еще, в крайнем случае, многомужество одной женщины, и при этом, как и подобает морализирующему филистеру, умалчивает, что практика негласно, но бесцеремонно преступает границы, предписанные официальным обществом…

…то, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения капиталистического производства, носит по преимуществу негативный характер… Но что придет на смену? Это определится, когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий. Когда эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственно этому свое общественное мнение о поступках каждого в отдельности, — и точка.

 

  1. Государыня Императрица Александра Федоровна Романова. О браке и семейной жизни. 1899. (фрагмент)

 

… Жизнь так хрупка, что любое расставание может оказаться вечным. Мы никогда не

можем быть уверены, что у нас еще будет возможность попросить прощение за злое слово и быть прощенным. …

 

  1. Ницше Фридрих. Философ. Злая мудрость. 1864.

 

«Возлюби ближнего своего» означает прежде всего – «оставь ближнего в покое!», и как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.

 

  1. Гражданский кодекс Наполеона. Франция. 1804 г. (фрагмент)

 

  1. Супруги обязаны к взаимной верности, помощи, поддержке.             213. Муж обязан оказывать покровительство своей жене, жена мужу.
  2. Жена обязана жить вместе с мужем и следовать с ним всюду, где он решит находиться; муж обязан принять ее и предоставить ей все, что нужно для потребностей жизни, сообразно своим возможностям и своему положению…
  3. Брак расторгается: 1. смертью одного из супругов; 2. разводом, произведенным в законном порядке;  3. присуждением, на основании приговора, вступившего в законную силу,  одного из супругов к наказанию, влекущему за собой гражданскую смерть.
  4. Муж может требовать развода по причине прелюбодеяния жены.
  5. Жена может требовать развода по причине прелюбодеяния мужа (если он держал свою сожительницу в общем доме).
  6. Супруги могут обоюдно требовать развода вследствие злоупотребления, грубого обращения или тяжелых обид одного из них в отношении другого.
  7. Гарнак Адольф. Сущность христианства (о Реформации). 1900.

… Из огромного и многообразного состава, который до тех пор назывался «религией», из того целого, которое содержало Евангелие и святую воду, всеобщее священство и державного папу, Христа-Спасителя и св. Анну, религия была выведена и сосредоточена на главных факторах, на Божьем слове и вере.

  1. Блок Александр. Поэт. 1906.

И каждый вечер, в час назначенный
(Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
В туманном движется окне.

И медленно, пройдя меж пьяными,
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
Она садится у окна.

И веют древними поверьями
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.

И странной близостью закованный,
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.

Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.

И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.

В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.

  1. Гумилев Н. Колдунья. 1908.

 

Она колдует тихой ночью

У потемневшего окна

И страстно хочет, чтоб воочью

Ей тайна сделалась видна.

 

Как бред, мольба ее бессвязна,

Но мысль упорна и горда,

Она не ведает соблазна

И не отступит никогда.

 

Внизу … там дремлет город пестрый

И кто-то слушает и ждет,

Но меч, уверенный и острый,

Он тоже знает свой черед.

 

На мертвой площади, где серо

И сонно падает роса,

Живет неслыханная вера

В ее ночные чудеса…

 

  1. Ахматова А. Нет, царевич, я не та … 1915.

 

Нет, царевич, я не та,

Кем меня ты видеть хочешь,

И давно мои уста

Не целуют, а пророчат.

 

Не подумай, что в бреду

И замучена тоскою

Громко кличу я беду:

Ремесло мое такое.

 

А умею научить,

Чтоб нежданное случилось,

Как навеки приручить

Ту, что мельком полюбилась.

 

Славы хочешь? – у меня

Попроси тогда совета,

Только это – западня,

Где ни радости, ни света.

 

Ну, теперь иди домой

Да забудь про нашу встречу,

А за грех твой, милый мой,

Я пред Господом отвечу.

 

  1. Цветаева М. Хочу у зеркала, где муть…1915.

 

Хочу у зеркала, где муть
И сон туманящий,
Я выпытать — куда Вам путь
И где пристанище.

Я вижу: мачта корабля,
И Вы — на палубе…
Вы — в дыме поезда… Поля
В вечерней жалобе —

Вечерние поля в росе,
Над ними — вороны…
— Благословляю Вас на все
Четыре стороны!

  1. Указ Святейшего Правительствующего Синода Российской Империи «О порядке ведения бракоразводных дел.» 1909. (Максимов В. Законы о разводе православного и неправославного исповедований…» 1909.)

 

Синод имел суждение об устранении допускаемых некоторыми епархиальными начальствами неправильностей и отступлений от закона в производстве и решении дел о расторжении браков по прелюбодеянию супругов, при чем усмотрено: 1. некоторые епархиальные начальства… не входят в надлежащую оценку представленных тяжущимися данных … постановленные при подобных условиях решения … представляются недостаточно обоснованными и не всегда соответствуют расследованным по делу данным; 2. епархиальные начальства присуждают к церковной епитимии … лиц, изобличенных в блуде или прелюбодеянии, не только не истребовав от них отзыва или объяснений относительно возводимых на них обвинений, но даже и не поставив их в известность о самой наличности предъявленного им обвинения; 3. многие духовные консистории принимают в уважение заявления, сделанные со стороны ответчиков при самом, иногда, начале процесса, в то время, когда бракоразводный иск не подвергался даже исследованию …

 

  1. Примерная форма Всеподданейшего прошения о выдаче отдельного вида на жительство. (Максимов В. Законы о разводе православного и не православного исповедований…». Образцы прошений. 1909.)

 

Ваше императорское Величество, Августейший Монарх, Всемилостивейший Государь!                         Всеподданейшее прошение. Тогда-то я вступила в законный брак с таким-то (звание, имя, отчество, фамилия). С первых же дней нашей супружеской жизни, муж мой стал предаваться пьянству и обращаться со мной в высшей степени грубо, понося меня, без всякого с моей стороны повода, бранными, крайне оскорбительными для моего женского достоинства выражениями. Мало того, муж мой вскоре начал прибегать и к физическому насилию, подвергая меня побоям и оскорблениям открыто, на глазах посторонних людей. Грубость и жестокость обращения со мною моего мужа увеличивались с каждым днем и дошли наконец до того, что тогда то, спасаясь от побоев рассвирепевшего мужа, я принуждена была бежать из нанимаемой нами квартиры на улицу и нашла убежище в квартире таких-то людей, принявших во мне участие и не позволивших мужу ворваться вслед за мною, чтобы продолжить избиение.

Все изложенные мною обстоятельства могут удостоверить такие то, живущие там то, бывшие не раз свидетелями грубого насилия и оскорблений, причиненных мне мужем, находящимся почти всегда в пьяном виде.

Убедившись, к крайнему своему прискорбию, в совершенной невозможности для меня совместной жизни с мужем моим, я дерзаю пасть к священным стопам Вашего Императорского Величества и слезно молить, дабы повелено было выдать мне отдельный вид на жительство.

Вашего Императорского Величества Верноподданная (звание, имя, отчество, фамилия).

 

Прошение адресуется: С.-Петербург, здание Мариинского Дворца, Его Высокопревосходительству Господину Главно управляющему Канцеляриею Его Императорского Величества по принятию прошений.

 

  1. Прошение мужа о расторжении брака по прелюбодеянию его жены. (Максимов В. Законы о разводе православного и не православного исповедований…». Образцы прошений. 1909.)

 

В Духовную Консисторию … Такого-то (звание, имя, отчество, фамилия, место жительства) по делу с женою (звание, имя, отчество, фамилия, место жительства). Гербовый сбор.

Прошение. Вступив в брак с дочерью такого-то (имя отчество, фамилия), я недолго пользовался супружеским счастием. Жена вскоре же после брака высказала, что она не привыкла к такой однообразной жизни, какую они ведут, а любит общество и развлечения. Будучи человеком занятым весь день, я возвращался домой усталым, и вместо отдыха и спокойствия, встречал холодность и упреки от жены. У нас пошли несогласия и раздоры, а затем жена, без моего ведома, начала отлучаться из дома и возвращаться домой поздно. На вразумления и увещания мои – отвечала упорным молчанием. Раз, пользуясь отсутствием жены, я стал рассматривать ее украшения и нашел среди них записочку, очевидно ею забытую, в которой назначалось ей свидание в одной загородной роще, причем назначен день и час свидания. День, назначенный был праздничным и я, свободный от занятий, в сопровождении своих хороших знакомых отправился в место свидания, причем рассказал им свое горе и объяснил цель путешествия. По прибытии в рощу мы узнали, что жена здесь, и в одной из беседок сей рощи, сделались очевидцами позора жены.

В виду таких неопровержимых доказательств нарушения женою супружеской верности, я не могу более пребывать с нею в браке, а посему покорнейше прошу такую-то Духовную Консисторию брак мой с (имя, отчество, фамилия), совершенный там то, тогда то, расторгнуть, по ее безусловной виновности, с дозволением мне, если бы я пожелал, вступить в новое супружество. Подробные доказательства нарушения женою супружеской верности представлю Духовной Консистории на судоговорении. При сем прилагаю копию с сего прошения, метрическое свидетельство о браке нашем, квитанцию губернского казначейства во взносе исковых пошлин за № … Год, число. Подпись.

 

  1. Свод законов Российской Империи. О союзе брачном. 1912. (фрагмент)

 

  1. Лица Православного исповедования, всех, без различия, состояний могут вступать между собой в брак, не испрашивая на сие ни особого от правительства дозволения, ни увольнения от сословий и обществ к коим они принадлежат (статья принята в 1775 г.) …
  2. Запрещается вступать в брак без дозволения родителей, опекунов или попечителей (1722 г.) …
  3. Запрещается лицам, состоящим в службе, как военной, так и гражданской, вступать в брак без дозволения их начальств, удостоверенного письменным свидетельством (1722 г.) …
  4. Брак не может быть законно совершен без взаимного и непринужденного согласия сочетающихся лиц (1722 г.) …
  5. Запрещается вступать в новый брак во время существования прежнего, законом не расторгнутого (1649 г.) …
  6. Запрещается вступать в четвертый брак (1651 г.) …
  7. Желающий вступить в брак должен уведомить Священника своего прихода, письменно или словесно, об имени своем, прозвании и чине или состоянии, равно как и об имени, прозвании и состоянии невесты (1765 г.) …
  8. Законный брак между частными лицами совершается в церкви, в личном присутствии сочетающихся, во дни и время, для сего положенные, при двух или трех свидетелях, совокупно с обручением, и во всем сообразно правилам и обрядам Православной церкви (1721 г.) …
  9. Главным доказательством брачного союза признаются приходские (метрические) книги (1724 г.) …
  10. Брак может быть расторгнут только формальным духовным судом, по просьбе одного из супругов: 1. в случае доказанного прелюбодеяния другого супруга, или неспособности его к брачному сожитию; 2. В случае, когда один из супругов приговорен к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния или же сослан на житье в Сибирь с лишением всех особенных прав и преимуществ… в случае безвестного отсутствия другого супруга (1841 г.) …
  11. Самовольное расторжение брака без суда, по одному взаимному согласию супругов, ни в каком случае не допускается (1730 г.) …
  12. Супруги обязаны жить вместе (1669 г.) …
  13. Муж обязан любить свою жену, как собственное свое тело, жить с нею в согласии, уважать, защищать, извинять ее недостатки и облегчать ее немощи. Он обязан доставлять жене пропитание и содержание по состоянию и возможности своей (1782 г.) …
  14. Жена обязана повиноваться мужу своему, как главе семейства, пребывать к нему в любви, почтении и в неограниченном послушании, оказывать ему всякое угождение и привязанность, как хозяйка дома (1763 г.) …
  15. Браком не составляется общего владения в имуществе супругов; каждый из них может иметь и вновь приобретать отдельную свою собственность (1716 г.) …
  16. Приданное жены, равно как имение, приобретенное ею или на ее имя во время замужества, через куплю, дар, наследство или иным законным способом, признается ее отдельною собственностью (1716 г.) …
  17. Супругам дозволяется продавать, закладывать и иначе распоряжаться собственным своим имением, прямо от своего имени, независимо друг от друга и не испрашивая на то взаимно ни дозволительных, ни верющих писем (1679 г.) …
  18. Декрет ВЦИК и СНК РСФСР «О расторжении брака». 1917. (фрагмент)

 

  1. Брак расторгается вследствие просьбы о том обоих супругов или, хотя бы, одного из них…
  2. Означенная просьба подается, согласно правилам о местной подсудности, в местный суд…
  3. Убедившись в том, что просьба о расторжении брака исходит действительно от обоих супругов или одного из них, судья единолично постановляет определение о расторжении брака, в чем и выдает супругам свидетельство…

 

  1. Пастернак Борис. Поэт. 1931.

 

Любить иных — тяжелый крест,

А ты прекрасна без извилин,

И прелести твоей секрет

Разгадке жизни равносилен.

 

Весною слышен шорох снов

И шелест новостей и истин.

Ты из семьи таких основ.

Твой смысл, как воздух, бескорыстен.

 

Легко проснуться и прозреть,

Словесный сор из сердца вытрясть

И жить, не засоряясь впредь,

Все это — не большая хитрость.

 

  1. Булгаков Михаил. Мастер и Маргарита. 1937. (фрагмент)

 

… Боги, боги мои! Что же нужно было этой женщине?! Что нужно было этой женщине, в глазах которой всегда горел какой-то непонятный огонечек, что нужно было этой чуть косящей на один глаз ведьме, украсившей себя тогда весною мимозами? Не знаю. Мне неизвестно…

…Прости меня и как можно скорее забудь. Я покидаю тебя навек. Не ищи меня, это бесполезно. Я стала ведьмой от горя и бедствий, поразивших меня. Мне пора. Прощай. Маргарита…

 

  1. Старый учебник для гимназии (пересказ Хазина М.).

 

… Ключевой элемент развития природы — эволюция. Вид — главный элемент биологического развития. Вид должен отвечать двум качествам — дети должны быть похожи на родителей, чтобы вид сохранялся, с другой стороны они должны адаптироваться к изменяющемуся окружающему миру. Эти два свойства противоположны. Первое называется — наследственность. Второе — изменчивость.

Их нужно разделить. Поэтому природа создала два пола — мужской и женский. Женщины отвечают за наследственность. Они более консервативны. Мужчины отвечают за изменчивость. Они более креативны. Соответственно разброс качеств у мужчин сильно выше, чем у женщин. Среди них больше гениев и больше идиотов. Выше энергетика и выше смертность. Ну и вообще, они просто предназначены, чтобы Природа ставила на них разные свои эксперименты.

Женский пол осуществляет выбор — вот этот мужчина мне подходит, а вот этот нет. Вид развивается от средне женского к средне мужскому. Поэтому человечество становится в среднем выше, сильнее, свободнее и умнее.

Поскольку выбор за женщинами, у них должны присутствовать атавистические механизмы, которые позволяют минимизировать риски и сделать правильный выбор. У животных выбор чаще происходит по запаху. У человека возможно есть похожие механизмы.

Специальный механизм, который называется «любовь с первого взгляда», означает, что вот этот субъект является оптимальным партнером с точки зрения генетических качеств будущих детей. Это не значит, что он будет хорошим мужем и будет много зарабатывать. Просто его генотип подходит для конкретной женщины.

Это важная тема, но одно обстоятельство все портит. Человек существо стадное и поэтому для него большую роль играют механизмы социальные, статусные. А здесь очень важно — если рядом с мужчиной красивая женщина, то его статус в обществе сильно повышается.

И еще одно, если рядом с мужчиной красивая женщина, то много других женщин начинают также бросаться на него — раз эта в нем что-то нашла, значит там что-то интересное есть, надо попробовать…

 

  1. Заболоцкий Николай. Поэт. 1955. (фрагмент)

 

А если так, то что есть красота

И почему ее обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота,

Или огонь, мерцающий в сосуде?

 

  1. Бродский Иосиф. Поэт. Романс скрипача. 1961. (фрагмент)

Тогда, когда любовей с нами нет,
Тогда, когда от холода горбат,
Достань из чемодана пистолет,
Достань и заложи его в ломбард.

 

Купи на эти деньги патефон
И где-нибудь на свете потанцуй…

  1. Второй Ватиканский Собор. Пастырская Конституция «О Церкви в современном мире.» 1965. Часть II. 48. О святости брака и семьи.

Глубокая общность жизни и супружеской любви, которую Творец создал, наделив ее собственными законами, устанавливается брачным союзом, то есть непреложным личным согласием. Так через человеческое деяние, посредством которого супруги взаимно отдают друг другу самих себя и принимают друг друга, по Божественному распоряжению возникает институт брака, нерушимый так же и с точки зрения общества. Эти священные узы … не зависят от человеческого произвола. Ведь Сам Бог является Творцом брака, наделенного различными благами и целями … Итак, муж и жена … оказывают друг другу взаимную помощь и служат друг другу через глубокую внутреннюю сплоченность своих личностей и своей деятельности, испытывают чувство единения и с каждым днем углубляют его. Это глубокое единение и взаимо отдача двоих людей, равно как и благо детей, настоятельно требуют от супругов полной верности и нерасторжимого единства.

 

  1. Ободзинский В. Дербенев Л. Колдовство. 1971.

 

Твои глаза, как два тумана,
Как два прыжка из темноты.
Каким путем, каким обманом
В двадцатый век прокралась ты?
Hаворожив лиху беду мне,
Возникла ты средь бела дня,
И понял я, что ты колдунья
И что пропал навеки я!

Все чаще мне ночами снится
Далекий век, где ты жила.
Там на снегу толпа теснится,
И на костре кипит смола.
Гул голосов как гул прибоя,
И воронье кричит, кружа.

И на костре горит с тобою
Моя безвинная душа!

И никуда теперь не деться —
Бежать что толку от судьбы?
Двадцатый век не знает средства
От колдовства и ворожбы.
И город вдруг исчез бетонный
Бреду, как в сказочных лесах,
И вновь тону в твоих бездонных,
В твоих загадочных глазах!

Всё решилось проще бы, проще бы, проще бы
Триста лет назад иль, может, даже сто!
За одни глаза тебя сожгли б на площади
Потому что это — колдовство!

 

  1. Горин Григорий. Захаров Марк. Тот самый Мюнхгаузен. 1980.

 

«- Я здесь, господин судья.

— господин барон, что вы можете объяснить по существу дела? … Как же так, 20 лет все было хорошо, и вдруг, такая трагедия?

— извините, господин судья, 20 лет длилась трагедия, и только сейчас все должно быть хорошо…

— объясняю подробнее. Уважаемые судьи! Есть пары созданные для любви. Мы же были созданы для развода. Наше супружество началось задолго до нашего рождения. Род Мюнхгаузенов всегда мечтал породниться с родом фон Дуттенов. Поэтому, когда у них родилась девочка, я, в свою очередь, родился не только мальчиком, но и мужем. Якобина с детства не любила меня и сумела вызвать во мне ответные чувства. В церкви, на вопрос священника – «хотим ли мы стать мужем и женой?», мы дружно ответили «нет!», и нас тут же обвенчали. После венчания мы уехали в свадебное путешествие, я – в Турцию, она – в Швейцарию и три года жили там в любви и согласии…

Развод – одно из величайших достижений человечества! Что бы влюбиться достаточно и минуты, чтобы развестись – иногда приходится прожить 20 лет вместе. Это были трудные 20 лет. Но я о них не жалею.

В свое время, Сократ как-то мне сказал – «женись непременно, попадется хорошая жена – станешь счастливым, плохая – станешь философом. Право, не знаю, что лучше.»

Во всяком случае я благодарю тебя, Якобина, за то, что я стал таким каков я есть.

И, да здравствует развод, господа, он устраняет ложь, которую я так ненавижу!»

 

  1. Борхес Хорхе Луис. Роза Парацельса. 1983. (фрагмент)

 

«… ты так доверчив, — сказал Учитель. – А мне не нужна доверчивость, я требую веры… и прежде чем загасить лампу и опуститься в усталое кресло, он высыпал в горсть нежный пепел и тихо произнес какое-то слово… Роза воскресла.»

 

  1. Умберто Эко. Маятник Фуко. 1988.

 

…Должна существовать связь между волей к власти и половым бессилием. Маркс симпатичен мне: чувствуется, что он и его Женни занимались любовью с энтузиазмом. Это ощущается по умиротворенности его стиля и по неизменному юмору. В то же время, … если спать с Надеждой Константиновной Крупской, человек потом с железной неотвратимостью пишет что-то жуткое, типа «Материализма и эмпириокритицизма»…

 

  1. Губерман Игорь. Поэт. 1992.

 

Если рвется глубокая связь,

боль разрыва врачуется солью.

Хорошо расставаться, смеясь —

над собой, над разлукой, над болью…

 

Я долго жил как холостяк,

и быт мой был изрядно пуст,

хотя имел один пустяк:

свободы запах, цвет и вкус…

 

Был холост — снились одалиски,

вакханки, шлюхи, гейши, киски;

теперь со мной живет жена,

а ночью снится тишина…

 

В цветном разноголосом хороводе,

в мелькании различий и примет

есть люди, от которых свет исходит,

и люди, поглощающие свет…

 

  1. Гарегин I, Патриарх Армянской Апостольской Церкви, Католикос всех армян.

(Джованни Гуайта. Жизнь человека: встреча неба и земли. М.1999).

… коммунистические власти игнорировали значение человека как индивидуума, учитывая только интересы… государства. Но достоинство человека как личности нельзя игнорировать или унижать. Чтобы переустроить общественную жизнь, мы должны вернуть людям чувство собственного достоинства, восстановить его значение … Надо …возродить в человеке доверие к самому себе, к возможности созидать, быть ответственным за собственную жизнь, проявлять личную инициативу.

  1. Братья Коэн. После прочтения сжечь. 2008. …

— И чему мы научились, Палмер?

— Не знаю, сэр.

— Я тоже не знаю. Научились больше этого не делать.

— Да, сэр.

— И еще бы знать — что же такое мы сделали.                                                                                                  — Да, сэр. Это сложно сказать.                                                                                                   — Я ни хрена не понимаю! …

 

  1. Зюганов Геннадий. Интервью. 2009. (фрагмент)

 

… Я считал и считаю, что первым коммунистом был Иисус Христос, Нагорная проповедь написана не хуже Морального кодекса строителя коммунизма. Собственно, Моральный кодекс строителя коммунизма списали с Нагорной проповеди… мы переписали Моральный кодекс строителей коммунизма из Библии; но написали хуже — в Библии написано лучше.

 

  1. Веллер Михаил. Вглядываясь в женщину. 2014. (фрагмент)

 

… мужчина в любой женщине способен различить ведьму, если вглядится пристальнее. Экстрасенсорные способности в среднем у женщин развиты гораздо лучше. Женская интуиция не чета мужской – кто же этого не знает. Женское любопытство позволяет женщине знать о ближайших окружающих вещах то, чего мужчина, строящий планы покорения Америки и Марса, даже не подозревает. И женщина способна решать насущные жизненные проблемы столь ловко и неожиданно, что сильный пол только рот открывает. И никогда не постигнет мужчина, как он, такой умный и всемогущий, находится в плену у этого любимого существа, кажущегося слабым.

 

  1. Неизвестный. Мудрость.

 

Каждый день нашей жизни дает нам второй шанс, … но мы им не пользуемся.

 

  1. Папа римский Франциск. Апостольское послание «О любви в семье». 2016

 

… В этих (современных) условиях пары порой испытывают неуверенность, колеблются, им трудно найти пути для развития. Многие склонны останавливаться на первичных этапах чувственной и сексуальной жизни. Кризис пары дестабилизирует семью и может из-за расставания и развода серьезно отразиться на взрослых, детях, и обществе, ослабляя индивида и социальные связи. Супружеские кризисы часто преодолеваются поспешно, без мужественного терпения, испытания, взаимного прощения, примирения и, тем более жертвы…

Бог сотворил сексуальность как чудесный дар для Своих творений… Эротическое измерение любви… нужно понимать как Дар Божий, украшающий встречу супругов. Будучи страстью, которая возвышена любовью, восхищающейся достоинством другого человека, это измерение становится полным и кристально чистым утверждением любви, показывающим, на какие чудеса способно человеческое сердце…

 

  1. Кончаловский Андрей. Интервью Быкову Дмитрию. 2016.

 

… Мало кто понимает, что русская культура – огромная архаическая плита, которая лежит во всю Евразию и восходит даже не к славянству, а к праславянству, к самой языческой древности. В наследство от Византии нам досталось Православие, но не досталось ни иудейской схоластики, ни греческой философии, ни римского права. И в этом как наш недостаток, так и наше преимущество. И эту тектоническую плиту пока никому не удалось сдвинуть.

 

  1. Жванецкий Михаил. 2016.

 

А ценности остаются прежними: честность, порядочность, плечи ребенка, беседа с умным, молчание с ним же, гости издалека, цикады ночью, утренний запах сада, бесшумная походка кошки, книги, дающие возможность жить не здесь, и нормальная дружба, когда обоим ничего не надо.

 

  1. Ганапольский Матвей. Интервью Дм. Гордона. 2017.

 

… История нас сплющивает. Останется только человек, придумавший Интернет, и первый полетевший в космос. Мы исчезнем, туда нам и дорога! …

 

  1. Кирилл, Патриарх Московский. 2017

 

Я убежден, что подлинная ценность закона раскрывается тогда, когда он опирается на нравственное чувство человека, когда требования права совпадают с голосом совести человека. Закон, теряющий связь с нравственной природой человека, не вызывает отклика в сердце и становится бесполезен или даже вреден для человеческого общества…

 

  1. Веллер Михаил. Веритофобия. И пара штрихов к светлому завтра. 2017.

 

…Человечество глупеет… Дурак стал уважать себя. Отчаянная демократизация демократического общества объявила все меньшинства преимущественными группами: им все в первую очередь, начиная с уважения… Телевидение, которое не интересуется умным меньшинством, но нацелено на большинство, стадо стало быть, внесло свою лепту в оболванивание масс…

Они хотят, чтобы я отрекся. Отрекся от Ромео и Джульетты и от Тристана и Изольды. Потому что гомосексуалисты ничуть не хуже и во всем им равны. Чтобы я отрекся от Библии и Бога, потому что Господь велел жить мужчине и женщине семейной парой и рожать детей; потому что Он испепелил Содом и Гоморру; потому что он карал грешников и преступников.

Они угрожают, чтобы я отрекся от представления о биологическом и гражданском неравенстве мужской задницы и женского лона…

Но надо же что-то делать! – как сказал в отчаянье Крокодил Гена, дав в ухо Чебурашке и глядя вслед уходящему поезду…

 

  1. Примечания.

 

1.-  Иро́ния (др.-греч. притворство) — оборот, в котором истинный смысл скрыт или противоречит (противопоставляется) смыслу явному. Ирония создаёт ощущение, что предмет обсуждения не таков, каким он кажется. Википедия.

2.-  Здесь и далее развод понимается как divortium (лат.) – развод, расторжение супружества, расторжение брака. Сокращенный латинский словарь Ананьева, Яснецкого и Лебединского. Москва. В типографии Каткова и К. 1862. с.361.

3.- (лат.) Лучше свобода, исполненная опасностей, чем спокойное рабство (народная мудрость Древнего Рима).

4.- Трагедия — (др.-греч. tragōdía) — буквально – «козлиная песня».

5.- В 2002 году Нобелевскую премию в области экономики получили психолог Дениэл Канеман (университет Принстона) и экономист Вернон Смит (Массачусетский технологический институт).   В результате многолетних исследований они пришли к выводу — человеческими поступками (в т.ч. экономическими тенденциями, и в т.ч. всей историей человечества) руководит не столько разум людей, сколько их глупость, так как великое множество поступков, совершаемых людьми, нерациональны. Канеман и Смит экспериментально доказали, что нелогичность поведения людей закономерна и показали, что масштабы ее неправдоподобно велики. В постановлении Нобелевского комитета было сказано – «…то, что люди, наконец, признали совещательный голос собственной глупости в принятии деловых решений, является серьезным прорывом их разума…»

6.- (лат.) Ничто не ново под солнцем (Библия. Ветхий завет. Экклесиаст. 1:9-11).

7.- (лат.) Человек предполагает, а Бог располагает (народная мудрость).

8.- (лат.) Настоящая победа только та, когда враг сам признает себя побежденным.

9.- судебные поединки – «поле», как разновидность «божьего суда», были широко распространены в Руси в Х-XVI веках.

10.- (лат.) Осуждают то, что не понимают (Марк Квинтилиан, римский ритор, I в.).

11.- Человек достойный сострадания (Толковый словарь Ушакова Д.Н. 1935-1940).

12.- Радио «Эхо Москвы», передача «Ищем выход», 12 декабря 2011 г.

13.- (лат.) куда идешь (человек)?

14.- (лат.) Нет такого дела, в котором не затеяла бы спор женщина (народная мудрость).

15.- (лат.) Никогда не отчаивайся! (народная мудрость).

16.- Чиполла К.М. (1922-2000 г.г., итальянский историк, экономист). Пять законов глупости: 1.Каждый человек всегда и неизбежно недооценивает количество глупых индивидуумов в текущей ситуации; 2.Вероятность некоторого человека быть глупым не зависит ни от каких других его качеств; 3.Глупый индивидуум — это индивидуум, который причиняет ущерб другому индивидууму или группе индивидуумов, при этом не получая выгоды или даже неся убытки; 4.Не-глупцы всегда недооценивают разрушительный потенциал глупцов; 5.Глупый человек есть самый опасный тип человека.

  1. (лат.) — Яполучил меньше, чем ожидал, но, возможно, я ожидал большего, чем следовало.

 

  1. Литература.

 

  1. Роттердамский Эразм. Похвальное слово глупости. 1509. Academia. Москва-Ленинград. 1931.
  2. Крамер Г. Шпренгер Я. Молот ведьм. Против ведьм и ереси их наимощнейшее оружие. В трех частях. (Jacob Sprenger. Heinrich Kramer. Malleus Maleficarum. Nurnberg. 1496). Перевод Н. Цветкова. Москва. 1932.
  3. Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. Очерк по истории церкви и школы в Западной Европе.

Типо-литография т-ва Н.Кушнерев и К. Пименовская ул. Москва. 1906.

  1. Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. 1899.
  2. Аббат Иоганн Нидер. Муравейник. (Nider Johannes. Formicarius. Basel.1437). Интернет.
  3. Иоанн Триттемий. Трактат о дурных людях и колдунах. (Johannes Trithemius. Antipalus maleficiorum. Wurzburg. 1508). пер. Е.А.Шервуд. Москва. РосПэн. 1996.
  4. Джордж Гиффорд. Диалог о ведьмах и колдовстве. (George Gifford. A dialogue concerning witches and witchcrafts. Cambridge.1593. Oxford Press. 1931). Москва. РосПэн. 1996.
  5. Судебник царя Феодора Иоанновича 1589 г. По списку собрания Ф.Ф.Мазурина. Москва. Типография Г.Лисснера и А.Гершеля. 1900.
  6. Государыня императрица Александра Федоровна Романова. О браке и семейной жизни. Издательский дом Русский паломник. Валаамское общество Америки. 1899. Перевод с английского. Москва. 2008.
  7. Milton John. The doctrine and discipline of divorce. London.1643. Интернет.
  8. Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению. Собрание от разных авторов. Печатается повелением царского величества в Санкт Петербурге. 1717.
  9. Марк Твен. Дневник Адама. Сборник публицистических произведений. Киев. Издательство Политическая литература Украины. 1985.
  10. Свод законов Российской Империи. Под редакцией И.Д. Мордухай-Болтовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. С.-Петербург. Русское книжное товарищество «Деятель». 1912. Том Х. ч.1. Свод законов гражданских. Книга первая. О правах и обязанностях семейственных.
  11. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В Синодальном переводе с комментариями и приложениями. Российское Библейское общество. Москва. 2008.
  12. Мейендорф Иоанн. Православие в современном мире. Нью-Йорк. 1980.
  13. Ребровский С. О разводе в Ветхом Завете. Пятикнижие Моисея как один из источников

канонического брачного права. Москва. 2013.

  1. Ребровский С. О разводе в Новом Завете. Что думал Христос о расторжении брака ?

Синоптические Евангелия как один из основных источников канонического брачного права. Москва. 2013.

  1. Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. Издание юридического книжного склада «Право». Петроград, Литейный просп., 28. 1917. Глава IV. Философские предпосылки гражданского права. Проблема личности и государства. с.51-63.
  2. Ребровский С. Коран о разводе. 2016.
  3. Кропоткин П. Государство и его роль в истории. Москва. 1917. с. 63.
  4. Документы II Ватиканского Собора. Москва. Паолине. 2004.
  5. Кант Иммануил. Сочинения в шести томах. Том 3. Москва. 1964.
  6. Клервосский Бернард. Проповеди на Песнь Песней. 1149. Интернет.
  7. Фукуяма Фрэнсис. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. 1995. М. АСТ. 2008.
  8. Фукуяма Фрэнсис. Великий разрыв. 1999. М. АСТ. 2008.
  9. Локк Джон. Два трактата о правлении. 1689. Сочинения. М. Мысль. 1988. т. 3.
  10. Жильсон Этьен. Избранное. т.1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. 1965. М.-СПб. Университетская книга. 1999.
  11. Рассел Бертран. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. М.2009.
  12. Веллер Михаил. Всеобщая теория всего. СПб. 2004.
  13. Абеляр Пьер. Теологические трактаты. М. 2010.
  14. Маритен Жак. Человек и государство. М. 2000.
  15. Франк Семен. С нами Бог. М. 2003.
  16. Революция и молодежь. Сборник. Изд. Коммунистического Университета им. Я. М. Свердлова. М. 1924.
  17. Хрестоматия по марксистско-ленинской философии. М. 1962. т. 3.
  18. Гарнак Адольф. Сущность христианства. Шестнадцать лекций, читанных студентам всех факультетов в зимний семестр 1899-1900 г. в Берлинском Университете. Перевод с немецкого Л.М.

С.-Петербург. Издание М.В. Пирожкова. 1907.

  1. Швейцер Альберт. Жизнь и мысли. М. 1996.
  2. Законы о разводе православного и не православного исповедований и раздельном жительстве супругов, с разъяснениями Правительствующего Сената и циркулярными и сепаратными указами Святейшего Синода. Составил В. Максимов. Издание кн-ва «Юрист». Москва. 1908.
  3. Григоровский Сергей. О браке и разводе, о детях внебрачных. Узаконении и усыновлении и о метрических документах Сборник церковных и гражданских законов, с дополнениями и разъяснениями на основании циркулярных указов и сепаратных определений Святейшего Синода, с отдельною статьею о родстве и свойстве и с приложением графической таблицы степеней свойства. Издание двенадцатое. С.-Петербург. Синодальная типография. 1912.
  4. Григоровский Сергей. О разводе. Причины и последствия развода и бракоразводное судопроизводство. Историко-юридические очерки. С.-Петербург. Синодальная типография. 1911.
  5. Устав Духовных консисторий. Санкт Петербург. В Синодальной Типографии. 1843.
  6. Духовный Регламент. Благословением же Святейшего Правительствующего Синода напечатася осьмым тиснением в Царствующем великом граде Москве… 1776.
  7. Мацих Леонид. Цикл лекций по истории религии. Интернет.
  8. Клервосский Бернард. О размышлении (Bernard de Clairvaux. De consideratione libri quinque ad Eugenium Tertium. 1145). НО Издательство Францисканцев. Москва. 2017.
  9. Апостольское обращение Amoris Laetitia (О любви в семье) Святейшего Отца Франциска к епископам, пресвитерам, и диаконам, людям, посвященным Богу, супругам христианам и всем верным мирянам. НО Издательство Францисканцев. Москва. 2016
  10. Папа римский Франциск. Энциклика «Lumen Fidei» (Свет веры). НО Издательство Францисканцев. Москва. 2013
  11. Лейбниц Готфрид Вильгельм. Опыты теодицеи о благодати Божией, свободе человека и начале зла. Сочинения в четырех томах. Том 4. Академия наук СССР. Институт философии. Издательство «Мысль». Москва. 1989.
  12. Веллер М. Веритофобия. Издательство АСТ. Москва. 2018.

 

Feci quod potui, faciant meliora potentes.

Автор